12.《相馬經》 帛書《相馬經》共有77行，5200字，其中殘缺500字，有200字可以查補，300字無法處理。
因為這部古書沒有相當的今本可以查對，絕大部分為傳世《相馬經》所無，所以一些內容，我們無法完全了解。
其中第一篇寫到“伯樂所相，君子之馬”，並且多次使用相馬“法曰”和“吾請言其解”的措辭，說明這部《相馬經》並不是《伯樂相馬經》原文，而是傳承、吸收和發揮了《伯樂相馬經》的成就寫成的。
這部書的內容包括經、傳、故訓三部分。經文部分用四言韻文寫成，類似於描寫詩或賦。從文筆語言上來看，不少專家認為可能是戰國楚人所作。內容側重從頭部相馬，認為眼大有神的是良馬。它把相馬法的要領概括為：“得兔與狐，鳥與魚，得此四物，毋相其餘。”言簡意賅，形象生動。
這部帛書《相馬經》的出土，展現了《伯樂相馬經》的豐富內涵，也證明了《伯樂相馬經》作為我國最早的一部相馬專著在我國養馬學、相馬學等領域裏的重要地位。
13.《導引圖》 馬王堆三號墓出土了一卷文圖並茂的彩色畫，既不是山水，也不是花卉。在長100厘米、寬50米的畫麵上，用紅、藍、棕、黑諸色，上麵分4排繪了44個人，有男有女有老有少，有的穿短衣短褲，有的穿長袍，有的光背，大部分徒手，少數手持器械。
彩色畫上的這些人都是用工筆彩繪在絹帛上，每一個人有一個運動姿態。圖畫原無標題，但從人物的運動姿態及所標文字內容來推定，這就是古代的《導引圖》。此圖是我國目前發現的最早的一幅健身圖，它為研究我國古老而獨特的“導引”療法的源流提供了極其珍貴的資料。
我國古代的導引，是呼吸運動和軀體運動相結合的一種醫療體育方法。根據《莊子·刻意》李頤注：導引就是“導氣令和”“引體會柔”。這一注解恰當地說明了組成導引這一運動的方法特點和要求。由於呼吸在此中占有重要地位，因此也稱為“導引行氣”或“行氣”。這種導引術在春秋戰國時已經普及，我國最早的醫藥文獻之一《黃帝內經》上即記載有“導引行氣”的方法。
《莊子·刻意》中說：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為專而已矣。此導引之士、養行之人、彭祖壽考者，彭祖得以長壽，之所好也。”後漢時崔定在《政論》中也提到“熊經鳥伸”和“吐故納新”在強身延年方麵的作用，三國時的名醫華倫把導引術總結為《五禽戲》，即“虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲”。至今四川、重慶等地還流行有《五禽圖》導引方法。
《導引圖》除圖象外，還有31處文字，內容大致可以分為三類：
第一類描述運動姿態，有伸展、屈膝、體側、腹背、轉體、全身跳躍、舞蹈等肢體運動；有呼吸運動，有使用棒棍、沙袋、盤碟，球類的器械運動。例如圖中“以丈（杖）通陰陽”，所畫的是一個穿裙子的婦女，手執木棍，彎腰下俯，利用棍棒使雙手呈直線狀極力展開，以此來促使人體上半身位置下移，下半身位置相對上舉，以“調和陰陽”。
第二類主要說明這些運動摹仿哪一類動物，如“賽北”“蛋登”“簽館”“熊經”“沐猴灌”“信”等。熊經，畫一男子穿長袍，摹仿笨熊爬樹；信畫一男子，赤背，著短褲，彎腰向前，兩手支地兩腿緊靠，頭向前伸，兩眼正視前方，猶如小鳥舒展身體並呼吸空氣。
第三類說明每種運動所針對的病症，數量最多也最重要。如“引聾”“引靈責”“引項”“引靈中”。引，就是用導引術來治療某種疾病。
“導引”為什麼能夠防治疾病，它的理論根據究竟是什麼？晉代葛洪在《抱樸子》中這樣說過：“道以流水不腐，戶樞不攘，以其勞動故也。若夫絕坑停水，則穢臭；滋積委木則蟲蠍大半。真人遠取之於物，近取之於身。”
唐代孫思邈在《千金翼方》中也說：“須知按摩，搖動枝節，導引行氣……故流水不腐，戶樞不合，義在斯爾。”宋代蒲虔貫在《保生要錄》中，則更明確地把“流水不腐”的道理用到養生學中，他是這樣說的：“水流則清，滯則濁。養生之人，欲血脈常行，如水之流。”