高旗鄉有個別名，叫做張王鄉，所以文廟又叫張飛廟。據傳這裏曾是三國時張飛領軍盤踞過的地方。
亞洲人總是迷信名人效應，有韓國人在國際上辯駁孔子是他們國家的人為鑒。追根溯源，這可以考究到蒲鬆齡的身上，誰讓他那“一人得道雞犬升天”的理論深深地根植在了人們心中呢？
我們這樣假設一翻，一個窮的鳥都不生蛋的窮山旮旯，突然有一天一個農民伯伯在陰溝裏掘出一堆白骨，然後屁顛屁顛的拿到“權威專家”跟前，先是搗碎了，然後和上水灌進試管裏，再弄倆玻璃片子重疊在一起，左瞧瞧右瞧瞧，最後給弄出一張證明，“茲××縣××鄉××村掘出的白骨係××時代××領域的權威人士××”。
於是乎，這小山旮旯火了，先是××高官攜眾訪問名人故土，再是××公眾人士帶隊祭拜名人枯骨，最後所有人都來了，管他認不認識這個所謂的權威人士××，反正大家都來了，你不來那就太不像話了。
然後這小山旮旯裏的人們也火了，該種田的改開賓館了，該放牛的改賣紀念品了，該奶娃的改當導遊了……
其實這個所謂的權威人士××是否真有其人呢？不得而知。而論證的那個權威專家是否真的是專家呢？不置可否。
反正高旗鄉裏傳承下來的故事是這樣說的，文廟之所以出名是因為廟子前麵的一口古井。古老相傳，張飛來的時候那口井是不存在的，隻因為當時嘉陵江斷了流，就在十萬士兵快要渴死的時候，張飛突然感諭神詔，然後他用那根丈八蛇矛槍使出了驚天地泣鬼神的一招，“轟隆”一聲便在腳下砸出了一個深不見底的大洞，緊接著汩汩地泉水噴湧而出。更奇特的是，那泉水冬暖夏涼，有幾個受傷的士兵喝了之後身上的傷口立馬痊愈了。
於是乎，十萬將士當即請命將那口泉命名為“張飛泉”。鑒於此泉有治病療傷、起死回生之效，於是“張飛泉”的口碑便有了，後人便在張飛泉的旁邊修建了一幢“張飛廟”。後來在的時候又改為“文廟”，從此正名。
傳說便是傳說，有較真的人到縣裏查遍了縣誌，也沒有找到這樣的標注。再分析一下，若是在人與自然極度和諧的古代嘉陵江都斷流了，那這個年代又豈能見到青石板、沙礫、流水and魚？
世上的事，大多介於真真假假之間，真亦假來假亦真，佛都說了，信則有不信則無，反正大多數人都信了，那我們姑且也就信了吧。
至少文廟前的溫泉是真的，至少嘉陵江裏的魚是最正宗的天然淡水魚是真的，至少因為文廟的存在讓高旗鄉人們看到了脫貧致富的希望是真的，這就足夠了。
高旗鄉因為文廟的存在聞名遐邇，每一年的廟會更是吸引了無數的遊客光臨，這給高旗鄉的第二產業帶來了不菲的收入。
廟會通常持續一周，不間斷接送遊客。沿街的商家們各出高招吸引遊客，便連附近的農家人也會適時地窺取商機，弄點農家菜什麼的，更甚者可以出租自己的住房，這就是農家樂的雛形。
不過因為廟會的第一天政府會組織民間藝人演出，比如唱山歌，拉郎配，踩高蹺，皮影戲，臉譜等等，把民間傳承過千年的草根藝術彙總起來，卻也是琳琅滿目，往往給人新奇和稀罕的感覺。所以廟會的第一天才是重頭戲，在當地人眼裏，也隻有第一天才算是真正的廟會。
文廟前專門開辟了一塊方圓二裏的空地，張飛泉的旁邊搭起了一個高台，所有的演出皆是在高台上進行。李錚他們到的時候正在表演拉郎配，這是從高旗鄉古老的婚嫁風俗中提煉出來的一種表演，展現的是鄉間男女傳情的風韻。