第一部分涼州賢孝唱詞研究 第三章涼州賢孝對孝文化的傳承
涼州賢孝是一種獨特的民間說唱藝術，它的獨特性在形式上表現為其傳承者是盲人，在內容上表現為以宣揚孝道為鮮明的主題，繼承並發展了儒家的孝悌思想。
《孝經》是我國曆史上第一部係統論述倫理道德的著作，是儒家孝道理論的集中體現，是係統孝道觀形成的理論化成果，它的出現標誌著係統孝道觀的最終形成。宋元明清，孝道宣揚達到了登峰造極的程度。北宋理學家大力闡發孔孟孝道觀，強化並維護忠孝等封建綱常，把孝的原則說成宇宙的最高原則，一切違反孝的行為都是不忠的。強化忠孝的做法給社會帶來雙重效應。在這種政治背景下，出現了元代郭居敬編撰的《二十四孝》。《二十四孝》是儒家孝道理論的具體實踐。《二十四孝》既符合統治階級“以孝治天下”的利益，也符合老百姓“養兒防老”、“父慈子孝”、“孝親敬老”的人生需要，故自麵世之後不僅被曆代封建王朝所推崇，也為老百姓所敬仰。涼州賢孝是對《二十四孝》的直接傳承，其中反映孝子賢孫的曲目如《丁蘭刻母》、《郭巨埋兒》、《扒肝孝母》、《任倉埋母》、《小姑賢》、《三姑娘拜壽》、《白鸚哥盜桃》、《三子分財》、《柳耙記》等集中表達了涼州人的孝道觀，跟《二十四孝》相比，有繼承，也有揚棄，是政治、經濟、中外交流等因素綜合作用下的全新的孝道觀。
一、從《孝經》到《二十四孝》
孝是中華民族的傳統美德，中華民族自古以來講求孝道，並把孝放在諸德之首“萬惡淫為首，百行孝為先。”“人之行，莫大於孝。”（《孝經聖治章》）儒家的“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）“五常”（仁、義、禮、智、信）其實質是以孝悌為核心的。“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知其二者弗去是也。”（《孟子離婁上》）“孝，禮之始也。”（《左傳文公二年》）中國人重視孝道是世界公認的：假如某飯店失火了，奪窗而逃的是美國人，因為美國人崇尚敏捷靈活、隨機應變；循門出逃的是德國人，因為他們素來講規矩；搶救情人的是法國人，因為他們素來熱情浪漫；搶救父母的是中國人，因為他們講究孝道。
中國古代倫理中的祭天敬祖、慎終追遠、光宗耀祖、悅親順親、愛敬父母、生兒育女等都是孝的表現。作為炎黃子孫，我們應該繼承中華民族的傳統美德，繼續發揚古代孝道尤其是儒家孝道中的優良傳統，並不斷地豐富孝的內容。隻有深刻認識孝的真諦，才能更好地發揚光大之。
（一）《孝經》是儒家孝道觀的理論成果
儒家思想的核心是“仁”，仁的核心是愛人，其根本是孝悌。《孝經》是儒家孝道理論的集中體現，是係統孝道觀形成的理論化成果。今本《孝經》十八章，全文雖然不足二千字，但是卻對散見於儒家經典中的關於“孝”的零星記錄進行了係統的整理，以孔子思想為本，吸收了《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》、《荀子》等書的精華，形成自身縝密的思想體係。《孝經》是十三經之一，在儒家思想形成與發展中占有獨特地位，它是我國第一部係統論述倫理道德的著作。《孝經》所締造的道德準則已經沉澱在中華民族性格的最底層，形成本民族特有的心理素質和強大凝聚力，構成了中國古代文化的核心價值觀。《孝經》中提倡的養老敬老思想，反映了社會的文明與進步，對中華民族尊老敬老傳統美德的形成起到了重要作用。從這個意義上說，《孝經》是我國倫理製度形成的重要標誌，在倫理思想發展史上占有重要的地位。
《孝經》十八章對孝道作了理論性的闡述，闡釋了孝道與政治的關係，同時提出了實行孝道的一些具體原則，形成了一個完整的理論體係。
首先，《孝經》闡釋了孝的重要性及其內涵。
《孝經》特別強調孝的重要性並將其置於倫理道德之首。儒家倡導孝道，認為孝為德之本，教之所由生。“夫孝，德之本也；教之所由生也。”因此，儒家主張以孝來規範家庭倫理，調整家庭、社會人際關係。孝的重要性還表現在：“父母生之，續莫大焉。”（《孝經聖治章》）“天地之性，人為貴。人之行莫大於孝。”
孝是如此的重要，那麼什麼是孝呢？它的具體的內涵是什麼呢？《孝經》從行孝的層次、行孝的方式兩個方麵來闡釋孝的內涵。行孝的過程分為三個階段。
“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身！”（《孝經開宗明義章》）“始於事親”即“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，意思是愛惜自己的身體，保護自己的生命，以繼承父親的誌業。“中於事君”意思是修德學道，增長才能，服務社會，忠君報國。“終於立身”即“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”，意思是行道布施，立功於生時，揚名於後世，令父母顯得榮耀。《孝經》規定了不同的社會階層有不同的行孝方式。天子行孝，不但要愛敬父母雙親，而且要弘揚這種愛敬之心，施及百姓，即“德教加於百姓”，做天下百姓的表率。諸侯行孝，要長守富貴，“保其社稷，和其人民”。卿大夫行孝，要謹守聖人製定的各種禮儀，“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行”。士行孝，“忠順不失，以事其上”。庶人百姓行孝，最重要的是生產節用，敬養父母，即“謹身節用，以養父母。”
其次，《孝經》闡釋了孝道與政治的關係。
《孝經》認為孝不是人為的，而是人性之本然，是天經地義的。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”（《孝經三才章》）既然孝是人的自然而然的情感願望，那麼以孝為基礎進行人倫教化，進而借以實行政治教化則順乎人情，所謂“其教不肅而成，其政不嚴而治”。以孝進行教化，對自己父母的敬愛之情，就可以推廣為對天下所有父母的敬愛，進而推廣到忠於君王，即“君子事親孝，故忠可以移於君”（《孝經廣揚名章》）。天下百姓都能孝親，則“天下和平，災害不生，禍亂不作”。《孝經》自覺地將孝道納入政治規範，使孝悌更好地適應了統治階級的要求，為漢代“以孝治天下”作了理論上的準備。
再次，《孝經》規定了行孝的原則和禮儀規範。
就具體的禮儀而言，《孝經》認為子女應根據父母的不同情況，表現出不同的情感。“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。”（《孝經紀孝行章》）意思是做子女的日常家居，應該表現出恭敬心；贍養侍奉，應該表現出歡喜心；父母患病，應該表現出憂愁之色；父母過世，應該表現出哀痛之思；祭祀緬懷先人時，應該表現得莊重肅穆。子女在不同的時間、場合，應該有不同的具體禮儀，隻有符合這些禮儀要求，才能談得上善事父母，“生事愛敬，死事哀感。生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣”（《孝經紀孝行章》）。在“孝”與“順”的關係上，難能可貴的是《孝經》並沒有將“孝”絕對化，而是主張“從義不從父”。“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之。”
（《孝經諫諍章》）這至為關鍵的一點卻在時間的進程中慢慢被淡化甚至遺忘了。
《孝經》彙集、整理了先秦儒家有關孝的思想，形成了關於孝道的完整的理論體係，從理論上回答了什麼是孝，孝的意義是什麼，如何行孝等問題。《孝經》是我國曆史上第一部係統論述倫理道德的著作，它的出現標誌著係統孝道觀的最終形成。
漢代繼承先秦孝道思想並加以改造，完成了由事親的人倫家庭之孝向事君的政治化之忠的轉變，是對“君子事親孝，故忠可以移於君”思想的實踐。董仲舒的“三綱”、“五常”學說標誌著這一轉變在理論上的完成，而“以孝治天下”是這種轉變在統治實踐上的完成。這一轉變使孝成為實現“齊家、治國、平天下”目標的出發點和有力途徑，形成了忠孝一體觀念。《漢書嚴助傳》：“臣事君，猶子事父母也。”《孝經》被提升到至高無上的地位，成為重要的政治統治思想和意識形態。漢代由於統治者身體力行，大力提倡，上至皇帝，下及庶民百姓，孝道深入人心，大行於世。自漢惠帝開始，漢代皇帝的廟號都冠以“孝”字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝等。漢代還實行選拔政府官員的“舉孝廉”製度，東漢荀爽說：“漢製使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。”
（二）《二十四孝》是對儒家孝道理論的具體實踐
漢代確立“以孝治天下”的思想，以後曆朝曆代都有所繼承發揚。曆代皇帝都曾親自禦注《孝經》，如晉元帝《孝經傳》、晉孝武帝《總明館孝經講義》、梁武帝《孝經義疏》、唐玄宗《孝經注》、清世祖《孝經注》及清世宗《孝經集注》等，均表現出最高統治者對《孝經》的重視，特別是宋元明清，孝道宣揚達到了登峰造極的程度。北宋理學家大力闡發孔孟孝道觀，強化並維護忠孝等封建綱常，把孝的原則說成宇宙的最高原則，一切違反孝的行為都是不忠的。強化忠孝的做法給社會帶來雙重效應：一方麵發揚了忠孝意識和民族氣節，出現了“大忠大孝”的民族英雄文天祥，“忠孝雙全”的愛民清官包拯；另一方麵也給孝道加入了很多分裂人格、窒息人性的觀念，提出“存天理，滅人欲”，產生了愚孝、愚忠思想。父子、君臣、夫妻關係由最初的“父慈子孝，兄友弟恭”發展為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，最後被演繹成“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。孝道由於政治的強化，其內涵被嚴重地歪曲了，在這種政治背景下，出現了元代郭居敬編撰的《二十四孝》。《二十四孝》既符合統治階級“以孝治天下”的利益，也符合老百姓“養兒防老”、“父慈子孝”、“孝親敬老”的人生需要，故自麵世之後不僅被曆代封建王朝所推崇，也為老百姓所敬仰。
《二十四孝》集中了從唐堯至北宋幾千年行孝道的典型人物，《二十四孝》孝子按時間先後順序是：虞舜“孝感動天”、老萊子（周）“戲彩娛親”、郯子（周）“鹿乳奉親”、仲由（周）“負米養親”、曾參（周）“齧指心痛”、閔損（周）“單衣順母”、漢文帝“親嚐湯藥”、蔡順（漢）“拾椹供親”、郭巨（漢）“為母埋兒”、董永（漢）“賣身葬父”、丁蘭（漢）“刻木事親”、薑詩與龐氏（漢）“湧泉躍鯉”、陸績（後漢）“懷橘遺親”、黃香（後漢）“扇枕溫衾”、江革（後漢）“行傭供母”、王褒（魏）“聞雷泣墓”、孟宗（吳）“哭竹生筍”、王祥（晉）“臥冰求鯉”、楊香（晉）“扼虎救父”、吳猛（晉）“恣蚊飽血”、庾黔婁（南齊）“嚐糞心憂”、唐氏（唐）“乳姑不怠”、黃庭堅（宋）“滌親溺器”、朱壽昌（宋）“棄官尋母”。
我們先將二十四孝故事產生的朝代和孝子的性別、年齡、身份以及孝順對象、行孝方式列表如下，進行分析。
從孝子的性別來看，二十四孝故事中男孝子二十二人，女孝子三人，女孝子中有兩例身份是兒媳婦。二十四孝中男孝子占了絕大多數，這跟封建社會男權思想有關。三綱五常確立了男子在社會中的中心地位，而婦女則處於從屬地位，父母將養老送終的期望完全寄托在兒子身上，即所謂“養兒防老”。女兒是“潑出去的水”，出嫁以後則從屬於丈夫，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，伺候公婆、料理家務是她應盡的義務，做得再好也不會贏得孝名。然而二十四孝卻表彰了三位女性孝子，這是難能可貴的。
就子女孝順的對象來看，女性卻占了大多數，單獨提到母親十三例（其中一例是母親婆母雙重身份），婆母一例，提到雙親的六例，女性家長共二十例，這種情況的產生有幾個方麵的原因。首先是情感因素。封建的家長在教育子女上有分工，即父嚴母慈，父親的嚴厲往往使父親和子女之間產生一些感情上的隔閡，母親的慈祥使得母親和子女感情融洽，正所謂母子連心。所以子女在很多情況下會首先想到母親，如後漢陸績六歲時在九江拜見袁術，袁術以橘子招待他，陸績將兩個橘子揣到懷裏，不料拜別時橘子落到地上，當袁術質問時，陸績跪到地上回答說：“我的母親生性喜歡橘子，想帶回家給母親。”其次是存亡因素。父母雙方有一方先謝世，剩下一方形單影隻更需照顧。女性的壽命長於男性以及封建的婚姻製度等方麵的原因，父母親往往是父親早亡，母親成了孝順的對象。“漢蔡順，少孤，事母至孝。”（《拾椹供親》）
“後漢江革，少失父，獨與母居。”（《行傭供母》）
“晉孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。”（《哭竹生筍》）
值得注意的是《二十四孝》子女孝順對象中有三例為後母，且都不慈。虞舜母是後母，《史記五帝本紀》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。舜事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。”舜後母暴虐，《二十四孝孝感天地》：“父頑母嚚（yín暴虐；愚頑）。”閔子騫的母親是後母，《二十四孝單衣順母》：“周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。”王祥的母親是後母，《二十四孝臥冰求鯉》：“晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。”出現三個後母，都不慈，正應了俗語“遭後娘”、“後娘養的”，然而虞舜、閔子騫和王祥卻能以人子之道善待暴虐、偏心、不慈的後母，維護了家庭的和睦，其孝心可嘉。
從孝子的年齡看，有未成年人，最小的陸績六歲，有中年人，還有老年人，如老萊子七十歲。《二十四孝》中孝子的年齡以成年人占絕大多數，這說明兒女成年時，父母年老，照顧父母的責任自然落在成年人的肩上，人到中年，上有老下有小，擔子最重，這是人之常情。但是，孝敬父母的思想還需從小培養，孩子們也應該從小尊敬父母、體諒父母、理解父母並在力所能及的範圍內照顧父母，隻有這樣，成人後才能自覺地擔負起照顧父母的重擔。如果父母長壽，兒子雖然年老，也還是要孝順父母。在父母眼中孩子永遠是孩子，在子女眼中，父母也應該永遠是父母，我們不能因為自己老了，需要人照顧了，便不關心父母了，《二十四孝》中老萊子七十孝順父母的意義正在於此，雖然他的孝順方式不被我們所接受。
從孝子的身份看，上至帝王，下至貧民，還有文人、賢士、官吏。從故事發生的朝代和孝子的年齡、性別和身份不難看出，《二十四孝》宣揚的孝是一個完整的體係，盡孝者不分男女，不論老少，不管貴賤，曆朝曆代層出不窮，有力地說明了孝是人類的本性，是永恒的主題，“孝悌皆天性”（《懷橘遺親詩曰》）。
從孝順方式上看，占比例最高的是自我犧牲：苛待自己（臥冰、嚐糞等），放棄成人尊嚴（戲彩娛親），舍棄既得的地位（棄官尋母），賣身為奴（賣身葬父），敢冒生命危險（扼虎救父）。另一類孝順方式是照顧與“反哺”，即照顧父母日常起居和以食物供奉父母，這是最基本的要求。孔子說：“今之孝道，是謂能養。”（《論語為政》）以照顧和反哺的方式孝親，反映了中國人在親子關係上最基本的價值觀念和心理傾向——養兒防老。
《二十四孝》的全部孝行涵蓋了《孝經》的“五孝”：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”閔損“單衣順母”，黃香“扇枕溫衾”可謂“居則致其敬”；老萊子“戲彩娛親”可謂“養則致其樂”；漢文帝“親嚐湯藥”，孟宗“哭竹生筍”等可謂“病則致其憂”；董永“賣身葬父”，王褒“聞雷泣墓”可謂“喪則致其哀”；丁蘭“刻木事親”可謂“祭則致其嚴”。《孝經》是理論的闡述，《二十四孝》是具體的實踐，二者是理論與實踐的關係。
由於統治者的過分強化，孝道理論在實踐上走上了極端，《二十四孝》也因此受到後人的批評。批評者認為《二十四孝》有的不符合科學，如“臥冰求鯉”、“恣蚊飽血”；有的喪失了人格，如“嚐糞憂心”；有的是封建迷信，如“齧指心痛”、“哭竹生筍”、“賣身葬父”、“孝感動天”。魯迅先生就對老萊子戲彩娛親的故事非常反感，他在《墳我們現在怎樣做父親》中認為宣揚這種孝道是“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人”。所有這些都被稱為愚孝。
不可否認，《二十四孝》故事中的天賜神助等封建迷信色彩、不講科學的愚孝和毫無人性的殘暴等內容，產生了不良影響，束縛了人們思想。但是，事物是一分為二的，這些故事產生的效應是雙向的，如果從辯證的觀點來考察這些所謂的充滿封建迷信色彩、不講科學和毫無人性的故事，我們就會發現，行孝方式產生的正麵效應是：孝順父母是天經地義的，孝是人的最基本也是最重要的道德修養。《二十四孝》具有文學性，行孝方式是它的內容，其主題是宣揚孝道、孝心，為了表現主題，它可以采用一切的文學手段，進行奇特的想象、大膽的誇張。今天我們讀《二十四孝》故事，除了《嚐糞憂心》和《戲彩娛親》的行孝方式令人難以接受外，其他如《臥冰求鯉》等還是可以理解的，我們不必在孝順方式上耿耿於懷，對《二十四孝》大批特批，甚至全盤否定。
二、涼州賢孝對孝文化的繼承與發展
從賢孝藝人的唱詞看，涼州賢孝是對二十四孝的直接傳承。賢孝藝人宣揚孝道的曲目總要交代本曲目屬於二十四孝的哪一孝：“二十四孝的哪一孝？二十四孝的第×孝。”就我們收集的賢孝曲目看，集中塑造孝子賢孫的曲目有《丁蘭刻母》、《郭巨埋兒》、《扒肝孝母》、《任倉埋母》、《小姑賢》、《三姑娘拜壽》、《白鸚哥盜桃》、《三子分財》、《柳耙記》等，這些曲目也是賢孝曲目中最流行、最受歡迎、傳唱最廣泛、影響最深遠的曲目，是涼州賢孝的代表性作品，集中表達了涼州人的孝道觀，跟《二十四孝》相比，有繼承，也有揚棄，是政治、經濟、科技文化、開放思想等因素綜合作用下的全新的孝道觀。以上九個塑造孝子賢孫的曲目跟《二十四孝》相比，可以看出涼州賢孝的特點。
（一）涼州賢孝與《二十四孝》對比分析
涼州賢孝孝子性別、年齡、身份、孝順對象以及行孝方式：
反哺就孝子性別來看，涼州賢孝男孝子4人：丁蘭（《丁蘭刻母》）、郭巨（《郭巨埋兒》）、大哥和二哥（《三子分財》）。孝孫1人：楊小娃（《柳耙記》）。女孝子5人，其中孝媳4人：白秀英（《郭巨埋兒》）、朱金彩（《扒肝孝母》）、徐長今（《任倉埋母》）、馬金花（《小姑賢》）；孝女1人：三姑娘（《三姑娘拜壽》）。涼州賢孝還塑造了一個孝鳥形象：白鸚哥（《白鸚哥盜桃》）。
涼州賢孝與二十四孝孝子性別比較表與《二十四孝》就孝子性別相比，涼州賢孝有如下特點。首先，除了塑造男孝子、女孝子外，還塑造了孝孫的形象，孝孫形象的出現擴大了孝的外延，說明盡孝道不僅僅是子女媳婦的事，孫子也有孝敬祖父母的義務。其次，涼州賢孝塑造了一個孝鳥的形象，其寓意的普遍性跟烏鴉反哺相同，借用寓言的形式教給人們盡孝的道理。再次，從男女孝子的比例來看，二十四孝隻有三個女孝子，涼州賢孝女孝子多於男孝子，女孝子中孝媳占了絕大多數。從形象的塑造上不難看出，涼州賢孝特別擅長塑造女孝子，尤其是孝媳，如郭巨和其妻白秀英二人，賢孝重在塑造白秀英這一孝媳形象。涼州賢孝塑造的孝子重心落在孝媳上，這是涼州賢孝根據社會現實關係的發展所做的適應時代發展的調整。封建時代婦女處於三從地位，在家必須無條件孝敬公婆，否則會遭丈夫休棄。五四以後特別是新中國成立後，婦女徹底解放了，男女平等了，在家庭中的表現是媳婦不再看公婆的臉色行事。可是媳婦家庭地位的提高又走上了另一個極端：不願跟公婆住在一起，不願孝順公婆，丈夫為了維持家庭和睦，隻好遷就妻子。新社會家庭關係的變化使婆媳矛盾成為家庭的主要矛盾，於是孝道宣揚也由男孝子自然轉向女孝子特別是孝媳，彰顯媳婦孝敬公婆的美德自然成了涼州賢孝孝道宣揚的重心。
就孝順對象來看，涼州賢孝女性家長共八例，其中單獨提到母親一例：丁蘭母康氏夫人（《丁蘭刻母》），婆母三例：朱金彩婆婆（《扒肝孝母》）、徐長今婆婆（《任倉埋母》）、馬金花婆婆（《小姑賢》），母親兼婆婆一例：郭巨母白秀英婆婆（《郭巨埋兒》），鳥一例：老黃鸚（《白鸚哥盜桃》）；提到雙親的兩例：蔣百順夫婦（《三姑娘拜壽》）、三兄弟的父母（《三子分財》）；單獨提到男性家長的隻有一例：楊小娃的爺爺楊天下（《柳耙記》）。
涼州賢孝與二十四孝孝順對象比較：
涼州賢孝跟《二十四孝》孝順對象相比，有如下特點：首先，孝順對象也是以女性為主，但是其中以婆母占大多數，這與孝子中孝媳占大多數正好對應。其次，孝順對象有一例為爺爺，這在《二十四孝》中是沒有的。第三，涼州賢孝有一例為寓言故事，孝順對象為“母鸚”，也算在母親之列。
就孝子年齡看，《二十四孝》有未成年人，最小的陸績六歲，有中年人，還有老年人，如老萊子七十歲。涼州賢孝除一例未成年人（楊小娃）外，均為已婚成年人。
從孝子的身份看，《二十四孝》上至帝王，下至貧民，有文人賢士，也有官吏。
涼州賢孝均為普通人士。盡管賢孝唱詞中說某員外家大富豪，但從實際的生活水平看仍是一般人家。
從孝順方式上看，《二十四孝》有兩種方式，即自我犧牲和“反哺”，其中自我犧牲占比例最高。涼州賢孝隻有一種方式，那就是“反哺”。盡管《扒肝孝母》中朱金彩扒出自己的心肝給婆婆當藥引，但其主題是反對愚孝，批判封建家長，主旨不在歌頌朱金彩扒肝的行為，從這個意義上說，涼州賢孝在孝順方式上沒有自我犧牲，隻有反哺，說明兒女在日常起居方麵應該照顧自己的父母，以報答父母的養育之恩，反映了中國人最基本的價值觀念和心理傾向——養兒防老。
涼州賢孝與二十四孝孝子年齡、身份和行孝方式比較：
《二十四孝》是代表官方選編的孝道故事，具有自身的體係，所以從孝子的年齡、身份、行孝方式等多方麵都要涵蓋各種人、各種行孝方式。相比之下，涼州賢孝宣揚的孝道故事缺乏係統性，但更具現實性——照顧父母日常起居的一般是成年的兒子媳婦，照顧方式一般是反哺。賢孝盲藝人的身體狀況、受教育程度、日常交往等因素決定了他們的創作離不開自己的生活經驗，所以孝子的身份也隻有老百姓。老百姓占中國人口的大多數，老百姓的行孝方式也最具代表性，涼州賢孝的孝道故事仍然具有典型性。