一旦陳白沙入祠聖廟，陳慕沙的地位馬上水漲船高，成為全國首屈一指的理學宗師，即便壓不過陽明學派，至少可能分庭抗禮。
一個理學宗師是什麼地位？
那就是一派領袖，更代表一種權威，對許多法則都有最高解釋權，並可借此影響朝政甚至左右朝政，隻要禮法得當，甚至敢在一些事上跟皇帝叫板。
宋朝以後，儒學之外多了一門道學，也就是理學，儒學自然泛指所有士子文人，道家則專指理學中人。
明朝中期以後，理學複興，地位已經高於儒學，一派理學宗師的地位更是遠遠高於文壇領袖，成為國家精神的一種象征。
理學學派的能力大到什麼程度？在今天真是不可想象。
比如說，崇禎皇帝即位以後，朝政基本就把持在東林黨手裏了。崇禎一兩年一換相，更是超常規提拔重用楊嗣昌、陳新甲這類新人，就是想打破東林黨對朝政的把持，結果還是無用。
最後崇禎皇帝自知天下事已不可為，北京城也絕對守不住，想遷都南京，憑借長江天險緩一口氣，至少可以仿效南宋朝廷，此時東林黨領袖劉宗周上書：春秋之義，大臣死封疆，國君死社稷。
劉宗周的話是什麼意思呢？簡單解釋是對皇上說：遷都絕不可為。
一句話，就把崇禎死死釘在北京城了。李自成攻破都城後，崇禎也隻有跑上煤山懸梁自盡，臨終前留言：文臣皆可殺。指的就是劉宗周這些東林黨人。
這就是一派理學宗師的權威性，連皇帝也不能不為之屈服。嘉靖朝時，嘉靖帝雖然比崇禎更為剛愎自用、獨斷專行，私下裏的很多事情還是受製於朝臣。
劉宗周阻崇禎南遷的事雖是明末，但在明朝中期，理學的地位與權威已經不可撼動。嘉靖帝征召陳慕沙入朝為官，也是想打破朝臣中陽明學派諸臣的膠結盤固之勢。
周鼎成並非貪慕權勢的人，他平時跟練達寧、陳慕沙交情都不深厚，就是懶得攀交權貴。他生此念頭是為況且著想，那可是勤王派的使命。
如果況且一旦和石榴成親，陳慕沙衣缽傳承的事則是板上釘釘，如果況且以後真能成為陳派理學宗師，那麼他受護祖派追殺的事就自然化為烏有了。
幾代帝王，不知多少人動用了多少關係，想要讓皇上對建文帝追隨諸臣後代進行大赦，都未能如願，不是皇上不願，而是皇上也沒辦法，那畢竟是祖宗的法令，身為子孫無法更改，否則就是大不孝。
但況且如果能成為理學領袖，自然可以對此事做出另外一種權威性的解讀。皇上進行大赦，就有了充足的理由，因為在法理上，不可能有人比理學宗師更權威。
劉宗周對“國君死社稷”的解讀是崇禎必須死守京城，等於給崇禎帝插上了殉國的標簽。如果做另外一種解讀，隻要還有一寸國土，國君就不必死守一處，京城不是非死守不可，崇禎帝完全有可能善終。
曆史上此類案例比比皆是，不要太多。唐朝皇帝動輒逃出京城前往蜀中等地避難，玄宗、代宗、德宗乃至後來的僖宗都是如此。宋朝更不必說，最後一寸國土是在海麵上的一艘大船上，也依然不違反國君死社稷之意。
然而劉宗周做了此種權威性解讀後，無人敢反駁，連崇禎皇帝也不得不認同。實則天子以四海為家，無處不是家，無處不是社稷所在，這才是大一統帝國對“國君死社稷”這句話最合理的解讀。
況且既然不願意轉移，對逃亡隱匿的生涯深惡痛絕，也就隻有走這一條路。雖然漫長艱難，卻是唯一可行可靠的路。然而，蕭妮兒卻成了這條路上第一塊絆腳石。
周鼎成在廟裏客房裏對蕭妮兒做了一番剖析，給她解釋她跟況且的事如何不可行，即便真想要跟況且在一起，也不是現在，而是等況且和石榴正式定親，甚至等他們完婚以後，再設法勸說石榴，允許況且納她為妾。
蕭妮兒聽了周鼎成的條分縷析，懵懵懂懂明白了幾分，知道事態的嚴重性。她原以為況且已經定了婚事，這樣就是少奶奶容得下容不下她的問題，現在卻變成了石榴願不願意當這個少奶奶的事了。
“大哥，你說怎麼辦？隻要為了他好，我寧可自己去死，也不會連累他。”蕭妮兒眼中噙著淚珠，表明心跡。
“你應該這樣做。”
周鼎成當下說出一番想了一夜才想出來的山人妙計。