後記
我在第三篇講《二十四孝》的開頭，說北京恐嚇小孩的“馬虎子”應作“麻胡子”，是指麻叔謀，而且以他為胡人。現在知道是錯了，“胡”應作“祜”，是叔謀之名，見唐人李濟翁李濟翁，名匡文，所著《資暇集》三卷，是一部考古、記史的書。做的《資暇集》卷下，題雲《非麻胡》。原文如次：——
俗怖嬰兒曰：麻胡來！不知其源者，以為多髯之神而驗刺者，非也。隋將軍麻祜，性酷虐，煬帝令開汴河，威棱既盛，至稚童望風而畏，互相恐嚇曰：麻祜來！稚童語不正，轉祜為胡。隻如憲宗朝涇將郝玭郝玭，《舊唐書》作郝玭，唐貞元、元和年間，為臨涇（今甘肅鎮元）鎮將（後升為刺史）。據《舊唐書·郝玭傳》：“玭……在邊三十年，每戰得蕃俘，必刳剔而歸其屍，蕃人畏之如神……蕃中兒啼者，呼玭名以怖之。”，蕃中皆畏憚，其國嬰兒啼者，以玭怖之則止。又，武宗朝，閭閻孩孺相脅雲：薛尹薛尹，指薛元賞，唐武宗會昌年間，曾任京兆尹。據《新唐書·薛元賞傳》：“元賞到府三日，收惡少，杖死三十餘輩，陳諸市。”來！鹹類此也。況《魏誌》載張文遠遼張文遠遼，即張遼（169—222），字文遠，三國雁門馬邑（今山西朔縣）人。曹操部將，屢建戰功。來之明證乎？（原注：麻祜廟在睢陽。鄜方節度李丕即其後。丕為重建碑。）
原來我的識見，就正和唐朝的“不知其源者”相同，貽譏於千載之前，真是咎有應得，隻好苦笑。但又不知麻祜廟碑或碑文，現今尚在睢陽或存於方誌中否？倘在，我們當可以看見和小說《開河記》所載相反的他的功業。
因為想尋幾張插畫，常維鈞常維鈞，河北宛平（今北京豐台）人。北京大學法文係畢業，曾任北大《歌謠》周刊編輯。兄給我在北京搜集了許多材料，有幾種是為我所未曾見過的。如光緒己卯（1879）肅州胡文炳作的《二百卌孝圖》——原書有注雲：“卌讀如習。”我真不解他何以不直稱四十，而必須如此麻煩——即其一。我所反對的“郭巨埋兒”，他於我還未出世的前幾年，已經刪去了。序有雲：——
……坊間所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋兒一事，揆之天理人情，殊不可以訓。……炳竊不自量，妄為編輯。凡矯枉過正而刻意求名者，概從割愛；惟擇其事之不詭於正，而人人可為者，類為六門。……
這位肅州胡老先生的勇決，委實令我佩服了。但這種意見，恐怕是懷抱者不乏其人，而且由來已久的，不過大抵不敢毅然刪改，筆之於書。如同治十一年（1872）刻的《百孝圖》《百孝圖》，即《百孝圖說》，清代俞葆真編，俞泰繪圖，共五卷，另附詩一卷。，前有紀常鄭績序，就說：
……況邇來世風日下，沿習澆漓，不知孝出天性自然，反以孝作另成一事。且擇古人投爐投爐，三國時吳國李娥的故事。《太平禦覽》卷四一五引《紀聞》說：“娥父吳大帝時為鐵官冶，以鑄軍器；一夕煉金，竭爐而金不出。時吳方草創，法令至嚴，諸耗折官物十萬，即坐斬；倍又沒入其家，而娥父所損折數過千萬。娥年十五，痛傷之，因火烈，遂自投於爐中，赫然燭天，於是金液沸湧，溢於爐口，娥所攝二履浮出於爐，身則化矣。”埋兒為忍心害理，指割股抽腸為損親遺體。殊未審孝隻在乎心，不在乎跡。盡孝無定形，行孝無定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者難泥古之事。因此時此地不同，而其人其事各異，求其所以盡孝之心則一也。子夏子夏（前507—？），春秋末晉國溫（今河南溫縣）人，孔丘的學生。孔丘死後他曾在魏國講學。相傳《詩》《春秋》等儒家典籍由他所傳。曰：事父母能竭其力。故孔門問孝，所答何嚐有同然乎？……
則同治年間就有人以埋兒等事為“忍心害理”，灼然可知。至於這一位“紀常鄭績”先生的意思，我卻還是不大懂，或者像是說：這些事現在可以不必學，但也不必說他錯。
這部《百孝圖》的起源有點特別，是因為見了“粵東顏子”的《百美新詠》《百美新詠》，清乾隆時顏希源編著的詩畫集，內收關於古代美女潘妃、窅娘等百人的詩和畫像。而作的。人重色而己重孝，衛道之盛心可謂至矣。雖然是“會稽俞葆真蘭浦編輯”，與不佞有同鄉之誼，——但我還隻得老實說：不大高明。例如木蘭從軍木蘭從軍，典出北朝民間歌謠《木蘭詩》，不見於“正史”。的出典，他注雲：“隋史”。這樣名目的書，現今是沒有的；倘是《隋書》，那裏麵又沒有木蘭從軍的事。
而中華民國九年（1920），上海的書店卻偏偏將它用石印翻印了，書名的前後各添了兩個字：《男女百孝圖全傳》。第一葉上還有一行小字道：家庭教育的好模範。又加了一篇“吳下大錯王鼎謹識”的序，開首先發同治年間“紀常鄭績”先生一流的感慨：——
慨自歐化東漸，海內承學之士，囂囂然侈談自由平等之說，致道德日就淪胥，人心日益澆漓，寡廉鮮恥，無所不為，僥幸行險，人思幸進，求所謂砥礪廉隅，束身自愛者，世不多睹焉。……起觀斯世之忍心害理，幾全如陳叔寶陳叔寶，南朝時陳的末代皇帝，奢侈淫逸，後為隋文帝所俘。之無心肝。長此滔滔，伊何底止？……
其實陳叔寶模胡到好像“全無心肝”，或者有之，若拉他來配“忍心害理”，卻未免有些冤枉。這是有幾個人以評“郭巨埋兒”和“李娥投爐”的事的。
至於人心，有幾點確也似乎正在澆漓起來。自從《男女之秘密》、《男女交合新論》出現後，上海就很有些書名喜歡用“男女”二字冠首。現在是連“以正人心而厚風俗”的《百孝圖》上也加上了。這大概為因不滿於《百美新詠》而教孝的“會稽俞葆真蘭浦”先生所不及料的罷。
從說“百行之先”“百行之先”，語出《舊唐書·劉君良附宋興貴傳》引唐高祖詔：“士有百行，孝敬為先。”的孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不莊重，——澆漓。但我總還想趁便說幾句，——自然竭力來減省。
我們中國人即使對於“百行之先”，我敢說，也未必就不想到男女上去的。太平無事，閑人很多，偶有“殺身成仁舍生取義”的，本人也許忙得不暇檢點，而活著的旁觀者總會加以綿密的研究。曹娥的投江覓父曹娥的投江覓父，據《後漢書·孝女曹娥傳》：“孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。”三國魏邯鄲淳作《曹娥碑》中又有曹娥“經五日抱父屍出”的話。，淹死後抱父屍出，是載在正史正史，曆代封建王朝組織編寫或認可的史書。清高宗（乾隆）時規定從《史記》到《明史》共二十四部史書為“正史”。，很有許多人知道的。但這一個“抱”字卻發生過問題。