“大冶鑄金”的意思是，從洪爐中躍出來的金屬。人們用它比喻自命不凡，自行炫耀，以求有所表現。
此典出自《莊子·大宗師》。
子犁與子來都是達觀生死的高士，二人是好朋友。子來生病了，奄奄一息，妻子、兒子環繞在他身旁哭泣。子犁前去問候，把子來的妻子、兒女都趕開了，以免她（他）們驚動了正在變化中的人。子犁倚著門，對子來說：“大自然的造化又要把你變成什麼，變到哪裏去呢？是讓你變成鼠肝呢，還是變成蟲臂呢？”
子來回答說：“父母對於兒子來說，是至高無上的。無論兒子走到哪裏，也要遵從父母的命令。而陰陽造化，比父母之命更不可違抗。自古以來，不孝之子違抗父母之命的事情有時會出現過，而能夠抗拒陰陽變化的事，卻從來沒有發生過。造化讓我快要死了，如果我不聽從，那就是我抗拒陰陽變化，造化本身有什麼過錯呢！大自然賦予我以形體，讓我活著操勞，讓我年老得到安樂，讓我以死得到休息。它能讓我很好地活著，也能讓我很好地死去。舉例說吧，名匠冶煉金屬鑄劍時，忽然有一塊金屬從洪爐中跳出來，請求名匠說：“你用我鑄劍，我一定成為有名的莫邪寶劍”。這時，名匠必然大吃一驚，認為這塊金屬是不祥之物。今一遇人的形體，就說‘我隻願當人，我隻願當人’，造化者一定認為你是不祥之人。同樣的道理，如今天地就像大洪爐，造化就像鑄劍的名匠，它可以隨意變化你，能像那塊金屬一樣跳出洪爐，提出自己的要求嗎！”生與死的關係，就像睡與醒的關係。應當安閑地入睡，驚喜地醒來。睡與醒雖有區別，但為什麼不能從容樂觀地對待它呢？同樣，生與死也有一定的差別，但是，也應像對睡與醒那樣，從容樂觀地對待它。
黨同伐異
“黨同伐異”的意思是，論點相同的人成為一個派別，以攻擊論點不同的人。後來，人們用它表示糾合同黨，攻擊異己。
此典出自《後漢書·黨錮傳》：“自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分爭之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。”
西漢前期，指導政治的學說是黃老刑名之學，其次是陰陽五行之學，儒學不被朝廷重視，道家罵儒家是罪徒，儒道兩大學派的衝突很大，對政治統一產生了很大的阻礙。漢武帝為了加強中央集權的統治，采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，把儒家的學說抬舉到了至高無上的地位。從此以後，人們開始崇尚儒學，儒生們懷藏經書，謀求學術的統一，經常在一起展開討論。公元前51年，漢宣帝把儒生們召集到皇家藏書樓——石渠閣，對五經進行討論。宣帝令五經名儒、太子太傅蕭望之等人評論《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》的異同。把和自己觀點相同的人歸為同一派別，對持有不同觀點的派別進行反駁、攻擊。這樣一來，就出現了很多拘泥於文字、引經據典的人。
盜刖相誇
“盜刖相誇”辛辣地諷刺了那種幹了壞事，不以為恥，反以為榮的人。
此典出自《韓非子·外儲說左上》：“齊有狗盜之子與刖危子戲而相誇。”
齊國有兩個小孩經常在一起玩耍。其中一個小孩的父親是個盜賊，在夜晚的時候披著狗皮，把自己裝扮成狗，潛入別人家偷竊。另一個小孩的父親，因為犯過罪，受到斷腿的刑罰。
這一天，兩個小孩玩著玩著，便吹噓起各自的父親來。
其中一個小孩說：“我的父親與眾不同。他穿的皮衣有條尾巴，別人誰有？”
另一個小孩說：“那有什麼稀奇！到了冬天，人人都得添衣禦寒，唯有我的父親，一年四季都不用穿套褲。”
字盜與毆
“字盜與毆”比喻名同而實異的事物，在現實生活中是常可遇見的；如不細加分辨，就可能造成誤導。
此典出自《尹文子·大道下》。
莊裏有位老大爺，給大兒子取名叫“盜”，給小兒子取名叫“毆”。一天，“盜”外出，他的父親跟隨在他的後麵，追著喊他：“盜！盜！”小吏聽到了，便把“盜”捆起來。
他的父親又想喊“毆”去對小吏講明實情，由於心裏著急，一時聲氣轉不過來，隻喊出：“毆！毆！”小吏於是使勁地毆打“盜”，打得“盜”幾乎喪了命。
道不拾遺
“道不拾遺”形容民風淳厚，現在多用來形容社會風氣和道德良好。
此典出自《韓非子·內儲說下》：仲尼為政於魯，道不拾遺，齊景公患之。
春秋時代，魯定公時，孔子曾在魯國做過幾任官。起初僅做了中都宰，後來升為大司寇（係掌理一國刑罰的官職）攝行魯國宰相的職務。孔子在當時被認為是最有學問、最有道德的一個人，他在職不過三個月，魯國的政治便得到了很大的改良；民間的風氣，也有了極大的轉變；連市上售賣豬羊肉的販子，也自動地取消了討價還價的惡習，全部統一了價格；路上行人都各自謹守秩序，毫不混亂。在路途上，如果遺失了貴重的物品，不必用嚴厲的法律製裁，老百姓也知道各自尊重自己的人格，不會據為己有。所以四方的遊客都不必驚動到官府，自然就可以取回。這種大家嚴守紀律的廉潔風氣，當時稱為“道不拾遺”。
道見桑婦
“道見桑婦”說明自己怎樣對待別人，別人也將怎樣對待自己。俗話說得好，“欺人者必受人欺”，就是這個道理。