範東說道：“我有一女友，因為頭部受創，一直昏迷不醒，雖然生機健旺，但意識全無，不知葉道友可曾聽聞修道人中有擅治此奇症的人士還請代為引薦一下。”
葉士全一聽，用心思量一番，然後才答道：“聽範道友所言，似是離魂之症，以前聽聞家父說起過，以前江西陰氏擅長召魂請鬼之術，隻是已經多年不聞陰氏的消息了。”
範東眼神一亮，忙問道：“這個離魂之症作何解釋？”
葉士全向範東娓娓道來：“這是我華夏道統傳承對於靈魂說法，人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。”
葉士全見範東的入神，索性把自己所知的給範東說了個底掉，命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽，並回歸天地。
天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的命魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。
如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裏顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
清袁枚《續子不語》亦載：杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五穀，入男家門後交換，然後放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：“我有三魂，一魂失落於城門外，一魂失落於寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好，此為驚嚇而丟魂。
葉士全所言雖有鬼神迷信的成份，但也從另一個角度解釋了精神和肉體之間的關係，範東聽後感覺大有所獲，連聲問道：“那葉道友，除了陰氏一族外，可還有別人擅長召人魂魄？”
葉士全為難的搖搖頭，緩緩說道：“這倒不曾聽聞，或許是葉某孤陋寡聞，不過我這還有兩條途徑，範道友可以去試上一試。”
範東一喜，連忙說道：“不知有何途徑，還請葉道友示下，範某不勝感激。”
葉士全笑笑說道：“一嘛，每隔幾年修道界都有一場法會，天南地北的修道人都相聚一堂，有何靈藥材料都拿到一起互通有無，那時能人異士也多不勝數，興許有解決之法，隻是下次法會時間需得兩年之後才會召開。”
範東一聽微感失望，連追問道：“還有一個方法呢？”
葉士全含笑說道：“還有一個方法，那就是去龍虎山尋訪張天師的後人，那裏可是道家祖庭，所留典藉較為完整，也許有對應之法也未定，隻是龍虎山內庭早在幾十年前就對外宣稱封閉山門，旁人欲尋而不得，隻能看範道友的機緣了。”