反對奢靡享樂關乎治國理政之本
黨的建設
作者：李韜 林經緯
一段時間以來，社會上享樂主義和奢靡之風甚烈。黨的群眾路線教育實踐活動強調反對“四風”，其中就包括反對享樂主義和奢靡之風。享樂主義和奢靡之風是一對孿生姐妹，大凡熱衷於搞奢靡之風者，往往是享樂主義生活方式的追求者。曆史和現實經驗表明，反對奢靡享樂不僅關乎黨風政風、更關乎社會風尚和民族精神，關乎社會公平正義。一言以蔽之，反對奢靡享樂關乎治國理政之本。古人講“奢靡之始，危亡之漸”，其中的道理不可不察。
一
奢靡享樂之風敗壞黨風政風，腐化政治生態。我們黨曆來提倡艱苦奮鬥、反對奢靡享樂。而當前，一些地方政府講究排場、揮霍浪費，樓堂館所何其豪華，迎來送往何其熱鬧，鳥語花香何其豔麗，觥籌交錯何其鋪張。一些黨員幹部追名逐利、貪圖享受，奉行“今朝有酒今朝醉”的人生哲學，個別人沉湎花天酒地、熱衷燈紅酒綠，甚至過著朝歌夜弦、醉生夢死、樂不思蜀的生活。人民群眾對此深惡痛絕。如果任由黨政機關的奢靡享樂之風蔓延，就會像一座無形的牆把黨和政府同人民群眾隔開，黨和政府就會失去根基、失去血脈、失去力量。“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。”中國曆史上統治集團因驕奢淫逸而亡國的例子數不勝數。如果我們不能引以為戒，從狠刹奢靡享樂之風入手，淨化政治生態，改善黨風政風，營造廉潔從政的良好環境，難免會導致“亦使後人而複哀後人”的令人嗟歎的結局。
奢靡享樂之風危害社會風尚，使物欲橫流、民德趨薄。我國傳統社會曆來把良風美俗視為為政之本。古語有雲：“風俗，天下之大事也。夫惟明智君子，深識長慮，然後知其為益之大而收功之遠也。”而要教化人心、敦風化俗，就必須把提倡艱苦樸素、防止奢靡享樂視為急務，正所謂“國家欲安黎庶，莫先於厚風俗，厚風俗莫要於崇節儉。”啟蒙時期的法國思想家盧梭對此也有相同看法，他曾尖銳地提出：“奢靡問題究竟關乎什麼問題？它關乎國家的前途命運：是讓國家煊赫而短暫，還是使國家有德而長久。”何以如此？因為“奢靡之風一盛行，必然會敗壞風尚”，而良好的社會風尚“正是國家長治久安的根本”。
奢靡享樂之風腐蝕國家德性，弱化民族精神風骨。“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”雄健質樸之風曾使曆史上多少不起眼的小部族勃然而興、稱雄一時！奢靡享樂之風則毀滅了多少煊赫一時的太平盛世！一旦奢靡之風蔓延、享樂主義盛行，一個國家和民族的鬥誌就會被消磨。南陳在玉樹後庭花的靡靡之音中灰飛煙滅，開元盛世在霓裳羽衣曲的鶯歌燕舞中遽然轉衰。早年羅馬共和國憑著剛毅質樸的德性，打敗了繁榮富庶的迦太基，直至成為地跨亞歐非三大洲的大帝國，使地中海變成它的內湖。而後來羅馬帝國把當時西方世界的財富都搜刮一空後，自己卻被那些根本不知財富為何物的“蠻族”所滅。由此可見奢靡享樂之風對國家德性的腐蝕作用，它與高尚的情操和健康的趣味，與質樸剛健、百折不撓的民族精神是完全背道而馳的。
奢靡享樂之風加劇貧富分化，損害社會公平正義。馬克思在分析資本積累的一般規律時曾深刻批判了資本主義社會“最勤勞的工人階層的饑餓痛苦”同富人“粗野的或高雅的奢侈浪費之間的內在聯係。”孟德斯鳩也曾說過：“奢侈與財富不均永遠成正比。一個國家裏，財富分配如果均勻，就不會有奢侈。”與西方發達國家相比，目前我國人均收入水平還不高，卻已迅速成為全球第二大奢侈品消費市場，各類令人瞠目的天價煙酒、豪車名表，很多人趨之若鶩。與此同時，卻還有一些人在為衣食住行等最基本的生計問題發愁。奢靡享樂之風加深了不同社會階層之間的裂痕，助長了被剝奪感和仇富心理，損害了基本的公平正義，大大增加了社會不和諧因素。