這一次心急救人，也不想其他，當然是逢溝逢河過河，遇到那寬約十幾丈無法飛躍的涪江居然登萍渡水，借著河麵上的幾根枯枝的浮力居然就過去了。
蕭曉筱比他晚一步，見他施展輕功圓轉如意，登萍渡水如履平地自然是吃了一驚，一邊走一邊自言自語：“看他這輕功已有禦形之妙，怎麼他自己居然不曉得呢？”轉念一想，搖了搖頭：“那也不對啊，禦大塊之形非得要有類靈丹成就不可，再說了即便是有這樣的修為，想要涉水而過也是不足的，那是禦大塊於無形的神通，這可讓人好生難以理解了。”
其實蕭曉筱的想法也不錯，葉凡此時莫說禦大塊於無形，就是禦大塊之形的神行之法也還做不到。
但是武功修煉到一定境界，也有不可思議的本事，就比如這一葦渡江的輕功。說穿了道理其實都能理解，水麵是有一定的張力的，一旦被外力衝擊，這種張力就會起作用，像高台跳水，在空中的時候可以作出各種各樣的動作，但是入水的一瞬間卻必須要盡可能掩住了水花，以盡可能小的麵積衝破水麵，這不僅僅是技術要求，本身也是對安全的考慮。
十米台上要是橫躺著砸到水裏頭，水麵的張力能把人拍個七葷八素，嚴重的甚至筋斷骨折。
若是此時水麵上還浮著一些枯枝，相應的浮力和張力也就更強了，若是輕功練到葉凡這個地步，就可以借這種張力和浮力渡水而過。
這就是所謂的一葦渡江的輕功，不過要是把輕功練到這個地步，也已經不是簡單的武功和輕功了。
若是不能將武功修煉到元神出現的地步，也是做不到的。少林寺是天下禪宗祖庭，建寺以來高僧奇士輩出，也不曾見過幾人能將武功練到這個神而明之的地步的。達摩祖師留下了一葦渡江的輕功和《易筋經》《洗髓經》這樣的武學奇經，一千五百餘年來，也少有高僧練到他那個境界。
不過由於他的原因，武林中將登萍渡水的輕功一般都稱之為“一葦渡江”，以示對這位禪門祖師和武學奇人的尊崇之意。
以修行境界論，隻有武功修煉到類似於出入魔境無礙的這種境界，這才能窺見這“一葦渡江”的堂奧，而要修證大成，則非將武功練到由武入道，形神俱妙不可。
這裏是涪江上遊，和麵寬不過十五丈，以葉凡此時的武功和修為境界，還是能做到的。再加上此時他心急救人，自然而然就用了出來，既沒有想自己用的是什麼，也沒有想自己做不做得到，這才能福至心靈，施展出這獨步天下的“一葦渡江”的輕功來。
一番急速奔行，葉凡來到這座柏樹林密集的矮山崗上，那東方的朝陽這才露出了半輪，當下二話不說，手中天斬急揮，以醇厚正陽之氣暫時壓住了那幽藍色的光華蔓延，然後麵朝東方盤膝而坐，垂簾調息，五心向天，運轉起那紫霞功第七層的餐霞心法來。
這段時間葉凡每次修煉這餐霞辟穀之功的時候，都用神識將趙李二鬼籠罩其中，以神識共境之法讓他兩個可以借著自己的爐鼎感應外在生發之氣，使他們得以修行。此時為了救他們，自然不會吝惜什麼，在感應到二人心境起伏以後，倒出了一粒玄黃丹服下。
這是葉凡第一次服用這玄黃丹，當真不愧是仙家靈藥，服下之後不過幾個呼吸的時間，丹田中就有一股暖洋洋的氣機升騰而起。
這股氣機極清寧，極溫和，蘊含了一股相當精粹的生機。
蕭曉筱之前也服用過玄黃丹，知道服丹以後的反應，如果是修行人服丹，那麼就要將這股精純至極的生機化入爐鼎運轉周身上下奇經八脈，借此洗練爐鼎之缺，九轉功成以後玄黃丹所蘊含的生機與自身元氣相合一體，化作滋養爐鼎的元氣。
可這個時候葉凡是要留住李修於和趙麗紅，這股充盈無比的生機元氣就不能被葉凡用來洗練自身爐鼎，而是要以禦物之法操控這股生機去衝擊行將寂滅的二鬼的神識。
俗話說，人活一口氣，樹活一張皮。要是這口氣一旦沒了，這人也就完蛋大吉了，蕭曉筱的目的就是要用這股精銳無比的生機吊住這兩個陰神的神識，不使其寂滅。
與此同時，由於葉凡在運轉餐霞辟穀之功的時候神識與兩人的靈台相接，這兩人在行將寂滅的時候所感所知都可以被葉凡的神識所感應到，也就等於以葉凡一人之能與這輪回之光相抗，能不能留住兩人，就看葉凡自己神識是否堅定了。