第二，要追求合作的實效，不能流於形式。
合作重要的不是形式，而是實效。不能產生利益的合作，不算合作。合作要達到互惠互利的目的，偏離這一原則的合作是沒有意義的。有的時候，一些人喜歡搞一些合作的形式，隻注重形式不注重實效，他們以各種名義成立各種團體，而這種團體隻是一種名義、一種擺設，看起來冠冕堂皇，實際上形同虛設。即使是再好的合作關係，隻要不能夠為大家創造利益，那麼這種合作關係是不能長久的，你構建的利益共同體實際上是虛無的。
第三，明確合作的主導權，杜絕出現領導不統一的現象。
管理學家指出：人與人的合作，不是人力簡單相加，而是要複雜和微妙得多。在這種合作中，假定每個人的能力都為1，那麼，10個人合作的結果有時比10大得多，有時甚至比1還小。因為人不是靜止物，而更像方向各異的能量，相互推動時，自然事半功倍，相互抵觸時，則一事無成。人心各異，如果沒有統一的領導就會導致合作渙散。雙方合作必須明確主導權，隻有這樣才不會導致領導不統一的現象。要發揮好合作的整體效應，就必須要有統一的指揮，隻有在同一的領導下，才能夠充分調動各部分的力量，實現合作的最大效益。
說服是一種持久的動力，應該持之以恒
說服不是閃電戰，而是持久戰。短暫的說服不是真正的說服，長久的說服才是真正的說服。說服工作是長久的，需要一種持續性的動力，需要有持之以恒的精神。持續性的說服才能保持雙方關係的恒定發展，在說服工作上沒有恒心，最終會導致說服的徹底失敗。
保持恒心，是一件困難的事情，真正能做到的人少之又少。特別是說服工作，遇到點困難就退縮，根本就不可能說服對方，說服對方的道路上，艱辛困惑不止，沒有持之以恒的精神是不可能堅持下去的。很多人在說服的途中，會給自己找很多借口，讓自己的說服工作停止，致使自己失敗。堅持下去跑到終點，無論成敗，都不會遺憾，不要到最後留給自己的隻有後悔。
戰國時期，孟子是儒家學派主要代表人物，他小時候，母親就送他去學堂。孟子剛開始時十分貪玩、偷懶，不懂得用功讀書。有一天，他竟然擅自逃學回家。孟母當時正在家中織布，看見他逃學回來，就拿起剪刀剪斷了織布機上已經織好一半的布。孟子立即跪下惶恐地問母親把布剪斷是為何。母親訓斥著說：“求學跟織布的道理是一樣的，必須一絲絲不斷積累，才能織成有用的布料。如果中途把它剪斷了，那就會前功盡棄，成為一堆廢料。求學更是要不斷地用功，最後才會有所成就。而你現在卻偷懶逃學，不肯用功讀書，這樣自我墮落，如何能成就學業？”孟子受到母親的教訓批評，感覺慚愧非常，立刻向母親認錯，從此發奮向學。經過長久不懈的努力，孟子終於成為一代學問大家。
說服工作就像孟母教育孟子的一樣，如果中途停止，那以前的努力就算白費了，跟沒有去做說服工作沒有區別。凡是能夠取得成功的人，他們都有堅強的意誌與耐心。隻有持之以恒，堅持不懈，才能逐漸達到目標。沒有恒心的人是讓人不喜歡的，大家都喜歡和有恒心的人合作，隻有這樣的人才有足夠的決心和毅力將事情進行到底，他們辦事讓人放心。有時候困難就是考驗，考驗一個人的品質，經不起考驗的人是不被他人認同的，隻要我們努力，不懈堅持，最終會感動對方。說服不僅要靠技巧，更要靠精神。
其實，大多數人都一樣，毅力和耐心誰也不一定就比別人強，大家經常都會迷茫和失落，隻要我們能夠在自己困惑的時候找對方法，我們就會重拾信心，讓自己精神充沛，堅持到最後。影響我們信心和毅力的因素有很多，總的來說，主要體現在四個方麵：得失、困難、壓力、思想鬆懈。我們隻要找到化解它們的方法，做到持之以恒也不是不可能的。
如何化解它們呢？下麵介紹幾種方法予以參考。
第一，思想鬆懈時，及時調整自己的狀態。
在我們的身心受到壓抑的時候，我們都會產生思想上的鬆懈，這是我們身體的自我保護功能，疲憊的人是需要休息的，思想過度緊張也要進行適度的放鬆。思想鬆懈時，我們經常會精神萎靡，做事拖延，對前程缺乏憧憬。如果不能及時地調整自己，給自己鼓氣，就會導致我們意誌消沉，對工作喪失興趣。一旦出現思想鬆懈的情況，要告訴自己，自己隻是太累了，隻要稍微休息一下，就能恢複狀態。這時，抽出時間做一些自己喜歡做一直沒有做的事情，例如旅遊、運動、美食等，使自己的內心徹底放鬆下來。等自己的身體精神狀態恢複過來，告訴自己，我以前能做好，今後會做得更好，隨後適當地調整一下自己的目標，我們就會更有精神。