第27招：力避犯上
如果你不願脫離官場，不能放棄權勢，那就要謹小慎微，化解矛盾，與上司和諧相處。要知宦海風波險惡，上司會猜忌你，同僚會妒嫉你，因此一定要自抑鋒芒，溫良恭讓，“如臨深淵，如履薄冰”，力避犯上。和平共處，中庸兼顧，才能在權變中駕馭自如，隨心所欲。
*為而不爭
中國人一向欣賞“以出世的精神，做入世的事業”的生活態度。即不以名利為目標，視名利如糞土，此為“不爭”。隻是為了社會和百姓，舍身取義，投入到社會的洪流中去。至於那些純粹以功名為目標的人，或純粹以隱逸為生活目標的人，前者被譏諷為“熱中”，後者則並不被大力提倡。雖是山中高士，但僅僅為了獨善其身，對於社會並無益處，客觀上若此種處世態度流行起來，也是有害的。中國傳統文化真正欣賞的是健全的人格和精神，是很好的處理入世出世的關係的人。
做人要有一種超然、曠達的心態。世事如庭前花，花開也有花落；又如天邊雲，雲卷也有雲舒。為而不爭，對上級對自己有時都有好處。
*講究中庸之道
據《論語·堯曰》記載，在堯傳位於舜、舜傳位給禹的禪讓時代，主提出“允執其中”，真正做到恰到好處。所傳皋陶的“九德”：“寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”，明顯地體現了中庸的色彩。西周的箕子對武王說，要把握做事的“度”，不走極端。儒家繼承和發展了前人的思想，提倡中庸，反對“過”和“不及”。
儒家講“中庸”，作為一種道德規範和道德境界也即“適中”。宋代朱熹在《四書集注》中解釋說：“中者，無過不及之名。”段玉裁在《說文解字注》中說：“中者，別於偏之辭也，也合宜之辭也。”由此可見，“中”的含義，就是適中、合宜、無過無不及，中正麵不偏頗。
“過”和“不及”是事物發展的兩個極端，這兩種極端都是非常有害的，所以，人們在做事時，必須注意掌握好“火候”把握好分寸，做到無“過”和無“不及”。
*兼顧“權變”與“時中”
“權變”與“時中”，用現代漢語來解釋，即是講究原則性與靈活性的統一。
“權”字最早作“秤錘”解。孔子將“權”納入“中庸之道”，使其成為在事物變化中求得中道的最高手段。孔子認為，可以同他一起求學的人，未必可以同他一起依道而行；可以同他一起依道而行的人，未必可以同他一起采取靈活的辦法。由此可見，孔子主張不但事事要講原則性，依道而行，而且還要不拘泥於常規，要適應當時的情勢，采取適合實際需要的靈活辦法，即做到通權達變。孟子對“權”作了更明確的解釋。他說，萬事萬物各有各的“中”。所以，僅僅知道執“中”還不夠，還應該知道：一時一事之“中”並非一切時事之“中”，凡遇問題，均須用靈活變通的辦法去求取該時該地該事物之“中”。如果固執於一時一事之“中”以為一切時事為“中”，勢必“舉一廢百”，恰恰不可能執“中”。一句話，在孟子看來，不同時事有不同的“中”，必須權而得之。
再說“時中”。所謂“時中”，是要求人們在發展變化著的時代、環境和各種關係中去研究並把握彼時彼地的“中”。
儒家把這種不斷變化的“中”稱為“時中”，即時時處處正中的意思。由於“中”隨著時間、地點、條件的不同而不同，所以“時中”突出地強調“中”因時變、因時用“中”的思想。
人們在實際生活中，要善於根據具體情況，作一些適當的、靈活的變通，從而把原則性和靈活性結合起來，這樣，才更有益於自己的生存和發展。
案例示範
*陳平放浪避呂後
陳平曾以謀略協助劉邦建立西漢王朝，因此被劉邦封為曲逆侯，漢惠帝劉盈死後，呂太後上台，呂氏開始專權。
陳平這時雖然擔任丞相，但內心對呂後肆意專權十分不滿。他知道呂後忌恨有才能的大臣，而自己的文武才能遠在其他大臣之上，應該躲避呂後的鋒芒，保住丞相地位，等待時機削弱呂氏的權力。
從此，陳平假裝放浪形骸，整天沉溺在美酒女人之中。到上朝的時候，他唯唯喏喏，從不明確發表意見，表現出一副癡愚的樣子，以免引起呂後討厭，雖然位高權重，卻百事不管。
後來，呂後打算將呂姓的人立為王，征求陳平等人的意見，生性直爽的王陵回答說：“高祖曾經殺白馬訂立盟約，規定凡是不姓劉的人當王時，天下人應聯合起來討伐。現在立呂姓的人為王，是違背先帝的誓約。”呂後大怒。
陳平的回答卻令呂後喜笑顏開：“以前高祖平定天下之後，便擁立姓劉的子弟為王，現在是太後當政，想立姓呂的子弟為王，沒有什麼不可以的。”
呂後對王陵的話懷恨在心，剝奪了他的丞相大權，降職為太傅。王陵於是請求返回故鄉，以生病為由辭去官職，在家裏閉門不出，直到死在家中。