從無知之幕看當下的廉政建設
科學理論
作者：吳微微
摘 要：在約翰·羅爾斯的《正義論》中，有一個重要的理論“無知之幕”。因為每個人都不知道自己將來的位置，因此這一過程下的決策一般能保證將來最弱勢的角色能得到最好的保護，當然，它也不會得到過多的利益。本文結合腐敗問題成因以及其導致的社會失公問題，通過“無知之幕”理論對現代社會中政府廉政建設進行分析。當今變遷的社會中的每個主角都可以說是經曆了揭幕的過程。“無知之幕”實際上將理論上的思想實驗搬到了現實中，讓每個人都有機會去體悟何為正義。通過進一步透過無知之幕看到了人性的局限性，預示了我國廉政建設的艱巨性。
關鍵詞：公正；無知之幕；風險社會；人性
一、社會公正與腐敗問題
廉政建設理論依據或者說進行道德辯護的理由無疑是倫理學中的公正理念。公平或者公正是倫理學領域一個古老而常青的話題。亞裏士多德在《尼可馬克倫理學》中提出了三種常見的公正：分配的公正、矯正的公正和回報的公正。”北京大學倫理學教研室的王海明教授總結了烏爾庇安、密爾以及當代的倫理學家麥金太爾等人的觀點認為：“公正、正義、公平、公道乃同一概念，是行為對象應受的行為，是給予人應得而不給予人不應得的行為”[1]。在《正義論》的開篇，羅爾斯申言：“正義是社會製度的首要價值，正如真理是思想體係的首要價值一樣。一個思想體係，無論多麼精致和簡潔，隻要它不真實，就必須予以拒絕或修正；同樣，某些法律和製度，不管它們如何有效率和有條理，隻要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每一個人都擁有一種基於正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有餘地補償強加於少數人的犧牲。所以，在一個正義的社會裏，平等的公民自由是確定不移的，由正義所確保的權利不容做政治的交易或社會利益的權衡”[2]。
最近有關政府部門門難進臉難看事難辦的新聞報道，政府宗旨是為人民服務，一切為了群眾，而在現實生活中卻屢屢出現百姓辦事難，甚至很多老百姓進不了政府的大門，更別提去辦理相關事務，反映情況了。中國有句古話：宰相門房七品官。在如今政府機關黨政大樓門前，保安的看守是人民進入政府辦事難的第一個阻礙。細想我們就會發現，保安的阻攔隻是個表麵現象。更深的層麵是官僚主義的滋生。很多官員作威作福，對人民的事務漠不關心。生活中經常看到老百姓成群結隊的堵在政府機關門口的現象，官本位現象值得我們深思。
政府辦事人員想要謀取賄賂，腐敗問題在現實生活中已經很普遍，中國根深蒂固的人情腐敗極大了阻礙了中國的廉政建設。很多政府機關工作人員在處理工作時，對跟自己有血緣關係的人會 “照顧”，而對與自己不熟的則態度迥然不同。中國傳統的熟人社會對廉政建設產生了很大的影響。這種熟人社會裏如何保證社會公平正義。
長期以來政府的權力涉及範圍太廣也是如今政府腐敗問題的一定原因。如果群己權界紊亂，“公共權力”可以任意幹擾個人生活、侵犯個人自由、剝奪公民權利，而個人或小集團又可以任意把持公共領域、壟斷公共決策、以權謀私損害公共利益，社會就要出大問題。公平正義不會得到保障的社會，人民將會失去對政府的信任。
二、針對以上分析的中國的廉政建設的一些問題，我認為不妨從無知之幕的角度去討論廉政建設
羅爾斯在《正義論》中是以“原初狀態—無知之幕”為前提推演出其作為分配公正的正義原則的。“原初狀態”是羅爾斯指出的一種用來“達到某種確定的正義觀的純粹假設狀態”，它“相應於傳統的社會契約理論中的自然狀態”。在這種純粹自然的假定狀態中，人們受“無知之幕”的遮蔽，他們渾然無知於他們的自然天賦和社會地位，無知於他們的善惡觀念，無知於其所處的社會背景。在這種狀態下，完全自由的個人進行反複推理和選擇後相互訂立各種原始契約[3]。不過，所謂的“無知之幕”，也並不是說立約者對一切都無知，並非排除了所有的事實、知識和信息，而是保留作為人所應該具有的知識，比如人類社會的一般事實、政治事務和社會經濟原則，以及基本社會組織和人類心理原則，不知道的隻是自己的特殊利益和偏見。這樣，通過限製知識控製了偶然性因素對立約者選擇正義觀的影響， 在保證了康德式正義觀的普遍性的同時，又保證了選擇是在現實的人類知識環境中形成的。雖然羅爾斯設立了一種超經驗的契約處境，但並不是要立約者完全脫離人類生活環境，如果這樣，立約者也就沒有了追求正義的動機。當立約者處於“無知之幕”之後時，立約各方失去了爭論的基礎，也就沒有人能夠使原則遷就自己的利益，人們不知道哪些原則對自己特別有利，就不能夠提出為促進自己的利益而專門設計的原則了。每個人不管暫時處於什麼樣的狀態，都不得不為所有的人做出選擇。為了使自己的利益得到公正待遇，隻有讓所有的可能性都得到公平的待遇[4]。