傳世名篇 談談兩宋“江西詩派”
風靡兩宋的“江西詩派”，對兩宋以後曆朝詩壇的影響，是人所盡知的。但是對“江西詩派”的產生、成員等情況，從12世紀就眾口異詞，至今猶是懸而不解。
“江西詩派”，據說因宋人呂本中“江西詩社宗派圖”而得稱。按曾季狸《艇齋詩話》的說法，這份圖是呂本中“少時率意”之作，不意輾轉傳示，而使“江西詩派”風聞天下。其實此種說法不足為信，它至少有兩點需費斟酌：呂本中的“江西詩社宗派圖”，是根據江西詩派實體所作，還是其興致所至拍腦袋的即興作品？若是前者，說明在呂本中作圖之前，已經有一個有名有實的文學結社，那就不存在因圖而得稱的說法；若是後者，即使出自呂東萊的“率意”，他總不會捕風捉影，或多或少應有一些依據，然其依據是什麼呢？其次，“江西詩社宗派圖”畢竟是作品的名稱，不是江西詩派人物的寫實，它和江西詩派有何實質性聯係，也不可索知，予以定論。
在曾季狸因圖說的同時，差不多有很多人都提到江西詩派，相對地講，趙彥衛在《雲麓漫鈔》的記述較為詳細。
“歌詩至於豫章始大出而力振之，後學者同作並和，盡發千古之秘，亡餘蘊矣。錄其名字曰：‘江西宗派’，其源流皆出於豫章也。”“宗派之祖曰山穀，其次陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李钅享、韓駒、李彭、晁衝子、江端本、楊符、謝邁、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷凡二十五人。居仁（呂本中字居仁）其一也。”在這段記載中，趙彥衛明確地提出了“江西宗派”，並指出“江西宗派”源出“豫章”，將呂本中也列為其中之一。
宋詩和唐詩截然不同，唐代詩人輩出，詩作達到鼎盛時期。宋代詩人很少能與頡頏，或出其右者，詩作大都致力於學唐，而出現了一股摹擬的風氣，即使碩儒大家也莫例外。北宋黃庭堅特別注重“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，講究“會萃百家句律之長，究極曆代體製之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖隻字半句不輕出”，（劉克莊《江西詩派小序》）從古書堆裏陶冶詩的真性。盡管如後人沈德潛在《說詩日卒語》裏批評“江西派黃魯直太生，陳師道太直，皆學杜而未嚌其者”，尚未悟出杜詩的真諦和氣勢理度，但他學杜詩的理論和一絲不苟的精神，卻得到了社會的公認。像《滄浪詩話·詩體》所載：“用工尤為深刻，其後法席盛行，海內稱為江西宗派。”譽其詩為“江西宗派體”。也即是趙彥衛所講的“至於豫章姑大出而力振之”的意思。
那末，從上敘是否可以認為提出江西詩派的就是趙彥衛呢？不！因為黃庭堅處在北宋時期，宋詩經其提倡和“後學者同作並和”，或許已經以他為主往來酬唱，結成了江西詩派這樣的學術社團。另則呂本中時屆南宋，黃、陳辭世，他為接續舊唱而整理作圖，並將自己置身於外，稍後又有人沿其圖說加之充實，列他為其中之一。乃至清代方回標新已異，再提出杜甫、黃庭堅、陳與義為一祖三宗之說，將呂居仁、曾茶山列第四、第五。此由不可排斥“江西詩派”之稱非由一人、一世之口、之手的可能。是否屬此，存疑。