宋文精選(三) 楊孟
賢之所以賢，不肖之所以不肖，莫非性也；賢而尊榮壽考，不肖而厄窮死喪，莫非命也。論者曰：“人之性善，不肖之所以不肖者，豈性也哉?”此學乎孟子之言性，而不知孟子之指也。又曰：“人為不為命也，不肖而厄窮死喪，豈命也哉?”此學乎楊子之言命，而不知楊子之指者也。孟子之言性，人之性善；楊子之言性，人之性善惡混。孟子言命，莫非命也；楊子之言命，人為不為命也。孟、楊之道未嚐不同，二子之說非有異也，其所以異者，其所指者異耳。此孔子所謂言豈一端而已，各有所當者也。故孟子之所謂性者，獨正性也；楊子之所謂性者，兼性之不正者言之也。楊子之所謂命者，獨正命也；孟子之所謂命者，兼命之不正者言之也。
夫人之生，莫不有羞惡之性，且以羞惡之一端以明之。有人於此，羞善行之不修，惡善名之不立，盡力乎善，以充其羞惡之性，則其為賢也孰禦哉?此得乎性之正者，而孟子之所謂性也。有人於此，羞利之不厚，惡利之不多，盡力乎利，以充羞惡之性，則其為不肖也孰禦哉?此得乎性之不正，而楊子之兼所謂性者也。有人於此，才可以賤而賤，罪可以死而死，是人之所自為也。此得乎命之不正者，而孟子之兼所謂命者也。有人於此，才可以貴而賤，德可以生而死，是非人之所為也。此得乎命之正者，而楊子之所謂命也。今夫羞利之不厚，惡利之不多，盡力乎利而至乎不肖，則楊子豈以為其人哉，亦必惡其失性之正也。才可以賤而賤，罪可以死而死，則孟子豈以為其人之命，而不以其人之罪哉，亦必惡其失命之正也。孟子曰：“口之於味也、目之於色也、耳之於聲也、四支之於安逸也，性也，有命焉，君子不謂之性也。仁之於父子也、義之於君臣也、禮之於賓主也、知之於賢者也、聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂之命也。”然則孟、楊之說果何異乎?
今學者是孟子則非楊子；是楊子則非孟子，蓋知讀其文而不知求其指耳，而曰我知性命之理，誣哉!