“一”之韻
智
作者：王飆
儒道禪，是撐起中華民族靈魂之鼎的三隻巨足，她們一個共同的特點就是都推崇“一”字，都有一個萬法歸宗的哲學命題，而這個宗，也就是萬目歸綱的“一”。
道，源於易。五千多年前，伏羲於宛丘之上，仰觀天象，俯察地理，追索諸物的生滅輪回，突然靈光乍現，悟門豁然大開，昂首蒼天，驚呼“太極！陰陽！”原來他在這一刹那間，看到了宇宙未劈時是一團混混沌沌的元氣，這也是構成這混元的陰陽二氣未動的時態；陰陽一動，混沌始開；二氣衝和，天清地泰；萬物育化，綿延其間；萬象森列，美如畫卷。激動之餘的伏羲氏，隨手在地上畫出八卦圖形，以記下自己的這一“太極一動，陰陽相生，萬物乃成”的偉大發現。後來的老子李聃，在《道德經》中，更是把這一發現，發揮到了極致：道生一，一生二，二生三，三生萬，萬物又統歸之於道，而道即是一，即是太極，即是陰陽衝和之氣。所以，便有了天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，一人得一十方得利……
禪，是天竺的佛與中國的道結合後，誕生的直指人心、明心見性的頓悟法門，慧能是禪宗的實際創始人。在禪的世界裏，每一個人的心裏都立著一位真如法身佛，一切的修行，包括行走坐臥、饑餐渴飲、待人接物，都是為了讓其放出光來，照亮人生中的一切，甚至照亮世間萬物。
有這麼一則公案。有一天，慶諸正在篩米，溈山禪師道：“施主物，莫拋撒。”慶諸道：“不拋撒。”溈山禪師於是從地上拾起一粒米來，說道：“汝道不拋撒，這個是什麼？”慶諸無言以對。溈山禪師接著說道：“莫輕這一粒，百千萬粒盡從這一粒生。”慶諸便問：“百千萬粒從這一粒生，未審這一粒從什麼處生？”溈山禪師一聽，便嗬嗬地笑著走了，他為什麼不說破？因為說破了，就不是禪了，自己去悟吧。
對於這個公案，還有更詩意的表達：一月普現千江水，千江水月一月攝。那麼，這一粒米，這一輪月，代表著什麼呢？答案也就是一個字：“心”！境由心生，以你心中的那雙佛眼看世界，一切無不閃著佛光。所以，一統萬，萬歸一！這就是為什麼得道之人，總是胸中喜念踴躍，滿目山河萬朵。
如果說，道講的是宇宙自然之法的話，那麼，儒講的則是世間人倫之法。孔子曾留下一句讓後人玩味不止的話：“吾道一以貫之。”許多人都以為找到了答案，因為孔子的學生曾參說過：“夫子之道，忠恕而已。”其實，當時的曾參年輕，根本沒有悟透孔子的真義，一個“而已”，盡顯其回答的不夠嚴肅，因為孔子真正想告訴他的是一個“仁”字，而忠恕禮智信義，不過都是仁這個“一”所統領下的“萬”的內容。“仁者人也”“克己複禮，天下歸仁焉”，而孔子的“隨心所欲而不逾矩”，便是說你的心隻要達到了仁的境界，處萬人，接萬物，成萬事，都不會出差錯的。這就是儒家的一以統萬、萬殊歸一。
齊國的晏子，是孔子最推崇的人，而晏子則是事奉過三位君主的人。有一次，梁丘據心懷叵測地問晏子：“你事奉過三位君王，而三君都不同心，且都對你言聽計從，是不是你胸中跳動著不同的心與之相和啊？”晏子笑而答道：“我聽說，仁愛不懈，每個人都會聽你的；奸邪不忠，恐怕沒有一個人聽你的。一心可以事百君，百心不可以事一君啊！”孔子聽說後，對他的學生說：“同學們，那個以一心事百君的晏子，是一個值得你們敬重和學習的人啊！”因為晏子的一心，正代表著孔子所說的仁之內涵呢。
道的一，占盡了造化自然的風流，可以養魂；禪的一，充滿了覺識妙悟的浪漫，可以養心；儒的一，彰顯了生命大美的韻致，可以養氣！此三者，皆可助我們寫好人生這首詩！
當然，儒道禪，我們得其一，便一生都受用不盡，何況我們可以氣、心、魂三者兼修呢？我華夏之鼎，因有此堅挺的三足，故運祚恒久！
（編輯 花咖）