一棟棟高大巍峨的賽裏斯建築聳立在群綠深處，其規模甚至比教皇宮還要宏大。
這一刻，羅馬學者們終於明白賽裏斯為什麼那麼強大，且仍在不斷的強大中——教育，正因了對教育的無比重視，他們的文明才會像一架鋪了鐵軌的馬車一往無前。
令羅馬和希臘的學者們無比震驚還有，洛陽各所學院的學科分類十分係統，這裏包括帝國大學堂、帝國演武堂、帝國聖十字醫科學院、帝國藝術學院在內的七所院校中囊括了哲學、經濟、數學、格物、化學、兵法、醫學、書法繪畫、雕刻、建築、統計等十數個專業。
不但羅馬、希臘學者感興趣的學科這裏全有，還有許多他們聞所未聞的奇特知識。更令他們驚奇的是，賽裏斯人還專門為女性開辦了高等院校——帝國女子學院。學院裏全是女學員，畢業後，女人也可入朝為官。
這在羅馬人所知的任何一個國家都是前所未有的。對此，羅馬學者們褒貶不一，有人覺得女人頭發長見識短，讓他們做官簡直是胡鬧。相對精明的學者則持相反意見，透過此時他們看出賽裏斯對公平的認知已然淩駕於天下列國之上，給女子學習和接納權力的機會是人類文明跨時代的壯舉。
在訪問帝國大學堂過程中，羅馬人在翻譯幫助下用磕磕絆絆的華語與大學堂裏的師生交流，聆聽過幾節課程之後，他們驚喜的發現賽裏斯人有著豐富的哲學思想，這些思想與希臘的各大學派有著異曲同工之妙。
他們中無論是斯多亞學派的堅持著，還是米利都學派、畢達哥拉斯派的傳承人，無一例外都能在賽裏斯儒、道、法家思想中找到自家學派的影子。
而且相對於希臘諸多哲學流派，賽裏斯的哲學體係更加完備，與孔子、老子、韓非子相比，希臘那些古代先賢的理念是顯得那樣的淺薄。
它們雖然也能啟迪心智，給人以思想、道德上的引導。但是現實應用過程中，尤其是在治國過程中並不能夠直接應用，它們隻是理論而已，存在的目的隻是讓人知道人應該做什麼，不應該做什麼。
而在賽裏斯一部三千個賽裏斯文字的《論語》就可講他們的思想理念全部囊括，更重要的是《論語》在界定了如何成為一個有道德的君子之餘，還更為係統的詮釋了什麼樣的君主是明君，什麼樣的臣子是賢臣，如何才能被稱之為好兒子好丈夫，怎樣才能達到賢妻良母的標準。
它既是賽裏斯人的行為準則，道德標準，更是治國綱要。在它和它的衍生物《大學》《中庸》引領下，以及通過聖母教對老莊、韓非子、管子等百家思想的融合，共同鑄造成了賽裏斯現在文明的思想架構。
賽裏斯的儒道法家思想，仿佛一把金鑰匙，打開了羅馬學者們塵封已久的知識寶庫。心懷對知識無限渴求的羅馬學者們，興奮的汲取著知識的滋養。為了方便與學術近距離接觸，他們索性搬出位於內城的驛館，死皮賴臉在帝國大學堂的宿舍裏住了下來。一個個如同初入學的學生一般，從最基礎的學起，遊走於學院各大課堂。
隨著學習的深入，他們越發覺得賽裏斯人知識量空前巨大，不單單哲學，在數算幾何領域賽裏斯人同樣有著超凡的造詣，其算數水平超出羅馬上百年。
賽裏斯人用最科學的測算公式和演算方法，算出了更為精準的圓周率π，精確度足足達到小數點後一百六十位。他們隨後利用這一圓周率計算出圓的周長，成功將圓切割成三百六十份，並以字為據製作出有著一百八十個精準刻度的半圓儀，每個刻度則代表一°，數學幾何的“角度學”由此而生。
借助半圓儀，他們還正確推演出勾股定理的規律——勾三股四玄五，並將其利用到了建築和造船領域。
一眾羅馬學者大開眼界。更讓羅馬人大開眼界的，還有賽裏斯人高超的醫學造詣。
眼下羅馬人的醫學還停留在埃及一千年前的水平，而賽裏斯早在很久以前就建立起了係統的醫藥體係，分出了大方脈、傷寒、婦人、小方脈、 瘡瘍、眼科、口齒咽喉、針灸、正骨九個科，分門別類對應不同的病人。