高中語文月考題
能力提升營
作者：陳乃香
本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分，共150分，答題時間150分鍾
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下麵的文字，完成1～3題。
說“俗”道“雅”談文化
於 平
俗，與其說是一種文化現象，不如說是一種文化養成或文化習慣。最初的“俗”，源於人的生存本能，體現出人對自然的生存選擇與適應。當人的生存選擇與適應“習慣成自然”時，我們就有了“俗”。
“積習”而“成俗”，說明“俗”是特定時空中特定人群的“集體無意識”，是無需言明的默契，也是無需理析的律令。隨著人類社會組織日趨複雜且日趨精密，鄉民社會的默契需要規範並敞亮為“鄉約”，於是“約定俗成”成為“俗”的自覺構建。這種體現出鄉民社會“民風世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎。俗，在一定語境中其實是人們維係人際關係的紐帶，也是人們維護社會秩序的準繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無論是“積習成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉民社會的內在秉性和價值取向。
但是，“積習”也好，“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現總有其“局限性”。“十裏不同風，百裏不同俗”說的是空間局限，“時過境遷，物是人非”說的是時間局限。適宜某一社會的“俗”，對其餘鄉民社會可能“不宜”；某一鄉民社會彼時之“俗”，也可能在時過境遷後變得“不宜”……
我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊。因此，“和而不同”成為眾多個體保持個體特質又顧及和諧相處的“公約”。“公約”可為更大空域和更長時段的“約定”，成為眾多個體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”。
“雅”實際上有文化整合的意味，經過整合並得到提升的文化會得到“雅正”的評價。“雅”不僅存在於“文化整合”之中，而且體現為整合後“文化範式”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵也就漸生“陋意”，漸趨“庸境”。
講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”，但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護自己的人格尊嚴，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價值評判，已不僅僅是一種文化現象或文化習慣，它還是包括品位、境界在內的文化人格。
所謂“文化”，意在“以文化人”，在於使人脫離蒙昧、超越本能、發展智慧、趨赴道德。也就是說，“文”是構成，而“化”是功能，相對於“化”之功能取向而言，“文”之構成往往更具有穩定性。“風俗”作為“人文”的重要構成，需要一定的堅守來維護穩定，也需要一定的遷變來謀求發展。“風俗”在需要穩定時，是作為正麵價值呈現的，背棄者被斥為“傷風敗俗”；而“風俗”在需要發展時，是作為負麵價值披露的，變革者被譽為“移風易俗”。
文化的“以文化人”，主導傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調、境界都漸至“文雅”起來。在這裏，“雅”成了“文”的內涵，“文”成了“雅”的表征。但在實際生活中，人們對文化人格的追求並不都言行如一、表裏如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風從俗”，就不排斥有人以“文雅”來裝裝門麵，墊墊柱基。因此，我們在遠離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時，更要養文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格並提升文化境界！
（選自《光明日報》2011年12月7日，有刪改）
1.下列關於“俗”和“雅”的表述，不正確的一項是（ ）
A.在人類社會初期，“俗”體現了人對自然的生存選擇和適應，是特定人群中產生的一種不成文的、無需言明的默契。
B.在人類社會組織日益複雜和精密後，維係人際關係的紐帶和維護社會秩序準繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。
C.“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點是眾多個體保持個體特質又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長時段的“約定”。
D.“雅”是一種價值評判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護自己的人格尊嚴或彰顯自己的人格魅力。
2.對於“俗”和“雅”的關係，解說最恰當的一項是（ ）
A.“俗”是一種文化養成或文化習慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會群體的共同理想，故不具有道德層麵的約束功能。
B.“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的。
C.“俗”是小的社會群體共同約定和遵守的無需言明的約定。“雅”則是麵向更大的社會層麵，對諸多的“俗”進行共性整合，進而形成的書麵約定。
D.“俗”具有群體性，但這種群體性又有時間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。
3.下列表述，符合原文意思的一項是（ ）
A.“積習”可成俗，“約定”也可成俗，但是“俗”不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時間不同而“俗”不同。
B.“雅”是文化整合的結果，也是文化提升的產物。“雅”與“俗”是相對的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在。
C.“風俗”是人文的重要構成，但它直接受人的好惡的製約。人們認可它時，它便作為正麵價值呈現；人們厭惡它時，它便被作為負麵價值披露。
D.“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”。因此，我們應該自覺遠離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。
二、古代詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下麵的文言文，完成4～7題。
張安世字子孺，少以父任為郎。用善書給事尚書，精力於職，休沐未嚐出。上行幸河東，嚐亡書三篋，詔問莫能知，唯安世識之，具作其事。後購求得書，以相校無所遺失。上奇其材，擢為尚書令，遷光祿大夫。
昭帝即位，大將軍霍光秉政，以安世篤行，光親重之。久之，天子下詔曰：“右將軍光祿勳安世輔政宿衛，肅敬不怠，十有三年，鹹以康寧。夫親親任賢，唐、虞之道也，其封安世為富平侯。”
大將軍光薨後數月，禦史大夫魏相上封事曰：“車騎將軍安世事孝武皇帝三十餘年，忠信謹厚，勤勞政事，國家重臣也，宜尊其位，以為大將軍。”上亦欲用之。安世聞之，懼不敢當。請聞求見，免冠頓首曰：“老臣誠自量不足以居大位，繼大將軍後，唯天子憐哀，以全老臣之命。”上笑曰：“君言太謙。君而不可，尚誰可者！”安世深辭弗能得。
嚐有所薦，其人來謝，安世大恨，以為舉賢達能，豈有私謝邪？絕勿複與通。有郎功高不調，自言於安，安世應曰：“君之功高，明主所知。人臣執事，何長短而自言乎！”絕不許。已而郎果遷。莫府長史遷，安世問以過失。長史曰：“將軍為明主股肱，而士無所進，論者以為譏。”安世曰：“明主在上，賢不肖較然，臣下自修而已，何知士而薦之？”其欲匿名跡遠權勢如此。
安世自見父子尊顯，懷不自安，為子延壽求出補吏，上以為北地太守。安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋綈，夫人自紡績，家童七百人，皆有手技作事，內治產業，累織纖微，是以能殖其貨，富於大將軍光。天子甚尊憚大將軍，然內親安世，心密於光焉。
元康四年春，安世病，上疏歸侯，乞骸骨。天子報曰：“將軍年老被病，朕甚閔之。雖不能視事，折衝萬裏，君先帝大臣，明於治亂，朕所不及，得數問焉，何感而上書歸大將軍、富平侯印？薄朕忘故，非所望也！願將軍強餐食，近醫藥，專精神，以輔天年。”安世複強起視事，至秋薨。天子贈印綬，送以輕車介士，諡曰敬侯。
（選自《漢書·張安世傳》）
4.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）（3分）
A.唯安世識之，具作其事（通“誌”，記住）
B.絕勿複為通（通報，舉薦）
C.其人來謝，安世大恨（遺憾）
D.是以能殖其貨（增加）
5.以下六句話分別編為四組，全都表現張安世“滿而不溢”的一項是（ ）
（3分）
①君之功高，明主所知/②食邑萬戶，然身衣弋綈/③見父子尊顯，懷不自安，為子延壽求出補吏/④然內親安世，心密於光焉⑤臣下自修而已，何知士而薦之/⑥上疏歸侯，乞骸骨
A.①②⑤ B.②③⑤
C.①③⑥ D.②④⑥
6.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.皇上巡視河東，曾經丟失三箱書，張安世把書中的內容詳備地寫出來，皇上認為他的才能不同一般，提拔他做了尚書令，調任光祿大夫。
B.霍光死後，有人奏請皇上讓張安世接任大將軍之職。張安世得知此事，不喜反憂，向皇帝極力推辭。
C.張安世身兼選賢拔能的大權，這本是能給他帶來利益的肥差，可他卻從不讓被提拔的人知道是他薦舉的結果。
D.張安世對家人的要求尤其嚴格。兒子為光祿勳，他認為父子俱為顯貴，不宜同朝為官，他便讓他兒子離開京城去做北地太守。
7.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）大將軍霍光秉政，以安世篤行，光親重之
譯文：_________________________________________________________________