花卉與節日
華夏族的年節起源於原始崇拜、禁忌、神鬼迷信等，並結合天文曆法知識的發展，到秦漢逐漸定型，此後雖有益減，但大致已形成了今天我們所熟悉的各個節日風俗。
考察節俗的發生發展史，我們會發現，花花草草在其中扮演了重要的角色。
胼手胝足的先民們，為了與大自然作鬥爭，靠著獵取野生動物和采集野生植物獲得生存，由此，動物和植物成了人類生活的必須品，在原始崇拜中，動物和植物漸漸地變成民族圖騰崇拜中的神明。殷墟出土的甲骨文在有“”字，為花葉倒垂的象形。文字學家認為它即《說文解字》中的“垂”字。但筆者進一步認為，古無花字，原寫作“”，甲骨文此字為“”的主體部分(去草頭)，應首先作(花)字來解讀。《甲骨文字典》卷六釋此字義為“祭品名”，說明它是名物詞而非形容詞，可作為一個支持。其字形之花葉所以下垂，也許表示的是此物已被采摘下來。作為祭品，清楚地揭示了它在原始崇拜中所具有的重要的神職功能。祭祀天地神靈，是節日形成的來源之一，後來的社祭如春社秋社，都成了大節。
古代的禁忌也是節日的重要成因。不少節日，在古代原本與喜慶毫不相關，恰恰相反，被認為是極不吉利的日子，不是“凶日”便是“惡日”。每逢這樣的忌日，都得采用巫術式的方法來禳除。在這裏，我們看到許多的忌日，花木又被當作了具有某種神秘的功能，以幫助人們度過劫難：元旦日，桃木掛門上，能驅惡鬼；五月五日，為惡月惡日，以蘭花水沐浴，能辟邪；九月九日，為災日，離家登高，飲菊花酒，佩茱萸袋，可消災避禍，等等。
隨著時間的挪移，人們已逐漸淡忘了初始所避忌由來，而把節日都看作是佳節良辰(除少數節日稍為複雜外)，每遇一節，便盡情歡樂，形成了豐富多采的民俗內容。一年各節，多有花草的點綴，節日的氛圍，靠了它們，更見流光溢彩，喜氣洋洋。甚至有的節日，就是為花而設，豈可錯過。下麵，不妨逐月(農曆)看去，要知道，人生惜取嘉年華，人生難得芳匪節。
一月。
一日，元旦。飲梅花酒、椒花酒、木葉酒、桃枝湯。佩人參、木香囊。取桃木板掛門上，謂之“仙木”。
七日，人日。以七種菜為羹，剪花勝相贈。
立春日，以蘆菔芹芽為菜盤相贈。春餅生菜上盤，號“春盤”。
十五日，元宵節、上元節、燈節。作豆糜以祀門戶，先以楊枝插門，隨枝所指，以酒脯飲食及豆粥插箸而祭。士女各乘車跨馬，供帳於園圃或郊野中，為探春之宴。掛各色花燈，造型中花燈有梔子、葡萄、楊梅、桔柿之類，還有荷花、芙蓉、繡球之類。放各色煙火，其名稱有穿絨牡丹、水澆蓮、大梨花、千丈菊、滴滴金、梨花香，還有彩蓮舫、紫葡萄、緊吐蓮、慢吐蓮、一丈菊、煙蘭、火梨花、落地桃。
二十日，棉花生日。
二月。
成都舉辦花市。
一日，中和節。以青囊盛百穀瓜果種相贈，號為“獻生子”。
花朝節(各地時間不同，或二日、十二日、十五日)。為百花生日，各地人們結伴遊玩踏青。閨中女郎剪五花彩繒，粘花枝上，謂之“賞紅”，去花神廟擊牲獻樂，以祝仙誕。
三月。
月內水盛(即春汛)，謂之“桃花水”。
三日，或上巳日。秉蘭草，祓除不詳。沐枸杞湯。取桃花片，三月三日至七月七日和烏雞血塗麵與身。踏百草。玩鬥百草之戲。三日為薺菜花生日，男女皆戴薺花，諺雲：“三春戴薺花，桃李羞繁華。”婦女以薺花點油，祝而灑之水上，若成龍鳳花卉之狀，則吉，謂之“油花卜”。