讓良心作證
中華民族是一個優秀的民族，其美德曾使我們炎黃子孫受惠不盡，然而，時至當今物欲橫流的社會，人們的道德滑坡了，追求庸俗了，靈魂墮落了。
社會需要正義，人類呼喚勇氣，為共建一個美好的人類家園，請胸懷一杆道德之秤，讓良心作證，我們是大寫的人!
1.良心是人心中的一杆秤
利益有大、小、遠、近之別，但還必須說有道德的利益和不道德的利益。
從根本上說，沒有一個爭取成功的人，或已經獲得成功的人是不注意道德。因為，道德是大家做人做事的標準，就像工匠做器具的模型，誰破壞了這個模型，大家必定不能容忍他，必定群起攻之。
然而，道德有名義上的，更有事實上的。
生性惡劣，為非作歹的人，做了壞事會躲起來，所以社會上總有一些罪案難破。也有作惡者自首，或是惡人先告狀，占盡有理有利的上風。
在曆史上，有時就是不道德當道，整個社會從製度到統治者，以及人們行為的是非曲直標準，都是不道德的。比如我國封建社會的後期，它的製度，它的大部分領導者，它的道德標準，都是不合理、不道德的。這時，叛逆者起來號召人民推翻這個社會，他們被當權者斥罵為“賊”、“匪”、“無道之徒”，而在精神上支持這些叛逆者的，卻是真正的、體現人美好本性的道德——就是事實上的道德。
廣而言之，在人們與對手的較量中，無論政治人物在政壇上的角逐，商業活動中投標、立項、爭取批準，軍事戰爭的廝殺謀劃，乃至尋常鄰裏、街坊人家的勾心鬥角、爭爭吵吵，首先始終是一個戰場。從謀略上講，投以更多的注意，就會取得更大的勝利。
道德的爭鬥與謀略表現為宣傳自己，揭露對手，爭取道義與人心。
道德作用表現為：得人心者得天下，得道多助；失道寡助，千夫所指，無疾而死——大家都恨這個人，這個人就沒命了。這是道德正反兩麵的作用，體現出人心的向背。
彌衡當眾脫下褲子，打著鼓咒罵曹操、羞辱曹操時，曹操不殺彌衡，不是不敢殺，而是因為道德名聲不能殺。彌衡道德文章的名氣，天下人都知道。曹操要做一番大事業，要樹立好自己的形象，換取好名聲，這樣，別人才會擁護他。如果他殺了彌衡，天下人才必不再投奔他。出了一時惡氣，壞了一生事業，得失道理就在這裏。
同樣因為道德人心的原因，劉備在樊城，因曹操大軍壓境，被迫撤出樊城，經當陽，奔荊州，又退到夏口，整個撤離過程就是一次難民大遷移。老百姓見劉備待他們好，北方軍隊席卷而來，他們便自覺地追隨“劉皇叔”。劉備幾萬士兵的隊伍，幾天便變成十幾萬難民大軍。劉備率領著這個龐大兵民混雜隊伍，扶老攜幼，一天隻能趕十幾裏。為了在軍事不利的情況下，打贏道德人心的戰爭，劉備決不輕騎快馬逃之夭夭，而是和老百姓廝守到底，一任曹操日行三百裏，疾風一般追上來。當陽一戰，劉備幾乎全軍覆沒。但他和戰將與少數軍士挺過來了。這以後，劉備在荊州立足，以至繼續發展有巨大力量的人心基礎。
道德戰場的進攻是不流血的，甚至也不花錢，但它可以起一石激起千層浪，順風縱火的作用。明末農民起義領袖李自成後期在軍事上的迅速推進，與文武全才的將領李岩發動的道德戰爭是分不開關係的。李岩曾為李自成編一歌謠，叫人在民間傳開——
吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王。
闖王來時不納糧……
這首民謠在民間一傳開，李闖王的名字更家喻戶曉，李闖王要做什麼，也一目了然，老百姓都願敞開大門迎闖王。於是，李自成戰河南，攻西安，民心所向，勢如破竹。最後明王朝的北京城不攻自破。
道德戰場上的戰爭必須以道德為基礎，不講道德，違背公理民心，僅為一己之私而奪取的勝利，無論以怎樣的力量為背景，以多麼好聽的道德作幌子，其失敗仍是注定的。
清末民初，袁世凱的行為與結局即是教訓。
武昌辛亥革命炮聲轟鳴，清王朝最後的喪鍾敲響。這時袁世凱趁清王室請他出來主政之機，以清軍鎮壓革命軍，又以革命力量逼迫清帝退位，最後達到他竊取辛亥革命果實的目的。在這裏，袁世凱兩邊作好人，也是勝利者，可謂用心良苦。
接著袁世凱又想爬上皇帝寶座，在中國複辟帝製。他依然沒有忘記道義這個戰場，以樹立自己的道德形象。他籠絡一批思想保守的社會名流，鼓吹複辟帝製的好處，一個叫楊度的人還居然投其所好地寫了一篇《君憲救國論》。看看鬧得差不多了，一九一五年十二月三十一日袁世凱穿上龍袍，當了皇帝。
盡管袁世凱成功了，但無論他的目的還是他采用的手段都是不道德、反曆史潮流的，這樣他的敗亡也就快了。半年裏，在全國人民的唾罵中，袁世凱很快一命嗚呼；孫中山發動的二次革命，迅速開花結果。
所以，作為一種戰略眼光，謀事者務必要清醒：道德就是利益。它包括按良心辦事、得道多助，順應曆史潮流，遵守合理的法度規矩。否則，所獲的成功越大，危險也越大，爬得越高也會摔得越重。曆史的經驗教訓足以記取!
人們做一椿事，因一定的目的而采取相應的手段，也因相應的手段，達到一定的目的。
有這樣一句名言：手段因目的而崇高。
這句的意思是，隻要辦一件事目的是正義的、高尚的、合道德的，那麼，為了達到這一目的，即使采取的手段有些過火，甚至是不道德的，但因目的是好的，那些手段即使有些不正當也可理解，甚至是必要的。
比如在“因利而謀”中，薑太公對付商紂王的“文伐十二策”，幾乎沒有一種辦法做起來是堂堂正正，心裏不懷一點“陰謀”的。但因為這“文伐十二策”是為了打倒暴君，推翻暴政，從根本上拯救水深火熱中的老百姓，那這一套辦法雖然處處設滿陷阱，條條充滿計謀，但也沒有人指責薑子牙。不僅如此，為了對付敵人，成就未來的正義事業，總結先賢的經驗智慧，人們還把它們用文字記載下來，總結進兵書，指導人們將來的行動。
事實上，就人類最大的兩種事情：政治鬥爭和軍事鬥爭而言，其在手段上的特點就是不擇手段。最大限度地利用可能利用的人力、物力，還有精神的，智慧的力量，甚至包括人的身體、尊嚴。這不是要丟掉人的一切，恰恰是以最大的犧牲換取最大的成功。
勾踐被吳王夫差打敗作了俘虜後，為了恢複越國的地位，他向吳王極盡卑躬屈膝之能事。他忍痛把越國最美的女子西施、鄭旦獻給吳王；他和他的妻子親自給夫差當仆人；為了獲得吳王的信任，他嚐吳王夫差的大便，以表示他對夫差健康狀況的關心及他的忠誠。沒有誰能比勾踐作得更下著了。但勾踐必須作到這一步，他方能轉敗為勝。