趙子重發布命令之後，會議就結束了。
大家捂著鼻子，快速的衝上了甲板。
護衛們已經紛紛開始各顯神通，有的灑下了漁網，有的操起了釣魚竿，還有的幹脆脫掉了衣服，光著屁股跳進了海裏，去摸魚撈蝦。
泰欽搖搖頭，從懷裏掏出一個酒葫蘆，走到船頭坐下，自得其樂的喝起酒來。
杜大雷笑嘻嘻的湊過來，坐在泰欽對麵，“和尚，你太不地道了，自己在偷著喝酒啊！也不喊我一聲。”
泰欽說道：“杜施主，你酒量不行，根本就不是灑家的對手。鮑施主和安施主還能和灑家較量一番，你差得太遠了。”
杜大雷也不生氣：“和尚，喝酒就是講究個心情，酒量大小並不重要。我確實是喝不過你，這又能怎麼樣呢？和尚，你著相了。”
泰欽啞然失笑：“嗬嗬，杜施主說的很對，灑家是一個佛門弟子，不應該起爭強好勝之心啊！
‘貪、嗔、癡’三毒，灑家都占全了啊，看來灑家今生隻能做個酒肉和尚，不能修成正果了。”
杜大雷好奇的問道：“‘貪、嗔、癡’三毒是什麼玩意？我隻聽說過五毒俱全，沒聽說過三毒啊？”
泰欽解釋道：“佛家講的三毒：貪，是對欲望的執著，天上地下，唯我獨尊；嗔，是對於喜怒的偏執；癡，是對於喜好的偏執；是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。
貪是指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說：‘於外五欲染愛名貪。’就是指的這個意思。佛家認為，眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利欲之心，因此叫做五欲。於此五欲執著並產生染愛之心，就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。
《俱舍論》卷十六中說：‘於他財物，惡欲名貪。’
對於名、利，對於財物，對於外界一切可欲之物，甚至對於由五蘊和合之眾生之體，產生無厭足地追求、占有的欲望，都可稱為貪。
《成唯識論》卷六中則說：‘雲何為貪？於有、有具染著為性。能障無貪、生苦為業。’
‘有’和‘有具’是指三界眾生以及眾生賴以生存的各種條件。並認為貪著這種心理能障礙無貪，並且因其執著於由五蘊和合的眾生之體，導致生命處於不斷的生死輪回中，長受三界流轉之苦，所以說以生苦為業。
嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：‘雲何為嗔？謂於有情樂作損害為性。’
《成唯識論》中則說：‘嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。’
嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、占有的心理欲望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。
佛家認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛家把嗔看作是修行的大敵。
對佛家修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個天下，乃致使整個國家陷入災難。
因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
癡，又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：‘癡者，所謂愚癡，即是無明。’
佛家認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有‘人’、‘我’之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此癡為一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：‘於諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業。’又說：‘諸煩惱生，必由癡故。’
癡既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。而且它是隨順其他諸根本煩惱共同起著作用。《瑜伽師地論》卷五十五又將隨煩惱中覆、誑、諂、昏沉、妄念、散亂、不正知等作為癡的具體表現。
佛家修行的目的就是要消滅無明，斷滅癡愚。夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經雲：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。