有一天，他隨便把一片碎瓦塊拋了出去，瓦塊兒打到一棵竹子上，竹子發出了清脆的聲音。智閑腦中突然一片空明，內心澎湃。他感到了一種從未體驗過的顫抖和喜悅，體驗到了禪悟的境界。
他終於醒悟了：“隻有在生活實踐中自悟自證，才能獲得禪旨的真諦。”於是立即趕到靈佑禪師身邊說：“禪師如果當時為我說破了題意，我今天怎麼會體會到頓悟的感覺呢？”
原來，悟的魅力就在於——長久地追尋和執著地思索之後，突然感受到了宇宙和生命的那種永恒和諧的意義，並且覺悟到這其實是一種固有東西的時候，就會從內心的糾纏中解脫。你會突然間發現，一切都為之改變了。
無響無聞
佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。
皓月供奉有一天請示趙州禪師道：“如何是陀羅尼（密咒）？”
趙州禪師不開口，以手指指著禪床右邊。
皓月：“這個？”
趙州：“你以為這不是陀羅尼咒嗎？僧卻誦得。”
皓月：“還有人誦得否？”
趙州禪師又指著禪床左邊。
皓月：“這個？”
趙州：“有什麼不對，僧亦誦得。”
皓月：“我為什麼聽不到呢？”
趙州：“大德豈不知道，真誦無響，真聽無聞。”
皓月：“這麼說則音聲不入法界性了？芽”
趙州：“離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。”
皓月：“如何是不離色是正見，不離聲是正聞？”
趙州禪師示偈道：
“滿眼本非色，滿耳本非聲；文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體，達四本同真；堂堂法界性，無佛亦無人。”
一般人想從咒語音聲求得即身成佛，就如皓月供奉不解色法音聲當體即空一樣。皓月雖經趙州指點——即色即空，仍然不解，以為音聲不入法界性。豈知法界性不離色相而顯，所謂“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。”
草木成佛
有心思花三十參悟花草佛的問題，應該是有恒心了，就該為自己求悟了。
日本真觀禪師，最初研究天台教義六年，後來改習禪學七年，為了尋師訪道，明心見性，找回自己本來麵目，再次去中國，訪遍名山叢林，參話頭，習禪定，又是十二年。
二十多年後，他終於在禪門得到了自我消息，束裝返國，在京都、奈良等弘揚禪法。各地學者蜂擁而來參禪求道，大家爭相提出困難的問題，要他解釋。
問題雖多，真觀禪師卻總是閉著眼睛，不予回答。
一天，有位五十多歲的道文法師，研究天台教義三十餘年，慕名而來，非常誠懇地問道：“我自幼研習天台法華思想，有一個問題始終不能理解。”
真觀禪師爽朗地答道：“天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該問題很多，而你隻有一個問題不解，不知是什麼？”
道文法師問道：“《法華經》說：‘情與無情，同圓種智。’這意思就是認為，樹木花草皆能成佛。請問，花草成佛真有可能嗎？”
真觀禪師不答反問：“三十年來，你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你應該關心的，是你自己如何成佛？”
道文法師先是詫異，然後接道：“我從沒這樣想過，那麼請問我如何成佛？”
真觀禪師道：“你說隻有一個問題問我，至於第二個問題，就要你自己去解決了。”
清素為師
佛與魔能放下人的情欲執著，區別隻在於心中的理數不同——以天理成全我的，或者可入魔道，而以我的生命成全天地間的法理，則必能成佛。
從悅禪師訪問密行的清素禪師，非常恭敬。有次吃荔枝，正好經過清素禪師的窗口，就恭敬地停下來說：“長老！這是家鄉江西的水果，請你吃幾個！”
清素很歡喜的接過荔枝，感慨地說：“自從先師圓寂後，已經很久沒吃過這種水果了。”
從悅問道：“長老先師是何大德？”
清素答道：“茲明禪師，我在他座下為職事一十三年。”
從悅禪師非常驚訝地讚歎道：“十三年來甘願忍受職事這樣的賤役，一定得到他的真傳了。”說後，就把手裏的荔枝全部獻給清素長老。
清素感激地說：“我因福薄，先師授記，不許傳人。如果看你這般虔誠，為了荔枝之緣，我願意破例傳授於你。請把你的心得告訴我！”
從悅禪師具道所見。
清素開示道：“世界是佛魔共有的。最後放下時，要能入佛，不能入魔。”
從悅禪師得道之後，清素禪師教導說：“我今為你點破，讓你得大自在，但卻不可說是承傳於我！你自有你的老師！”
你無佛性
所謂承擔，便是擔起自己生命的重負。而人，則往往昧卻本心，隻隨俗安逸，不肯發揚心裏的佛光。人要看別人臉色，別人的臉色看多了，就看不清楚自己的心了，總是把自己身上最與眾不同的優點當成缺點，然後慢慢地改掉。