曆史的長河奔騰不息，滾滾向前，一些燦爛的文明因為種種不為人知的原因而成為絕響，在那萬籟俱寂的荒原上、寸草不生的沙漠裏、荒無人煙的孤島上，古代人類留下的種種神奇建築、不朽繪畫以及怪異雕塑，無不在默默地反映著昔日璀璨奪目的光輝。當我們在驚歎、悵惘、痛惜中感受古文明風流餘韻之時，一種深沉的曆史感不禁充溢身心，使我們的思緒仿佛回到了文明本身。
古城建築的疑慮
1.希臘的神奇：阿狄迷斯神廟
1780年，愛德華·吉本以一種哀痛的筆觸記述了262年奧斯底格斯附近埃菲索斯的阿狄迷斯神廟的毀滅。他對這座神廟的描寫，雖然並非目擊，但其敘述卻是具有說服力的：希臘的藝術和亞洲的財富共同創造了這座神聖而宏偉的建築……波斯、馬其頓和羅馬那些功蓋四方的帝王們也敬畏它的尊嚴，並增添了它的輝煌。吉本依據的是他非常熟悉的、由希臘人和羅馬人寫下的曆史故事或傳說。他也熟悉世界上那些被讚美的奇跡。然而，他生活在一個世紀之前，那太早了，沒法知道那些考古家的奇觀。即使憑他那受過良好教育的直覺，他也不可能預料，他認為那座已經永遠消逝了的神廟有朝一日會被重新發現。
沒有哪位曆史學家、曆史編撰家或心理學家能夠完滿地解釋，為什麼在19世紀之前，就沒有任何一個人對地下進行挖掘，以發現這座失去了的殿堂。而恰好在古希臘世界地域內的第一次這樣的冒險行動，就發生在埃菲索斯喀斯特河口的潮濕的平原上。19世紀60年代，吉本的一位同胞約翰·塔特·伍德，在這片淤積的泥淖裏挖掘了7年，直到他終於找到支撐神廟圓柱的地基為止。伍德開始的工作早於施萊曼在19世紀70年代發現特洛伊古城。後來許多考古學家不斷步伍德之後塵，大約100年之後的今天，奧地利考古研究所的安頓·巴麥，仍繼續在阿狄迷斯女神即阿狄迷斯人的狄安娜女神的聖地的下麵進行發掘以期發現奇觀。
●聖壇庭院式的大聖殿
正是阿狄迷斯大聖殿的宏偉壯麗，才使它成為古代世界的一大奇跡。“希臘的神奇”，是老普裏尼用來描繪這座神廟的詞句。他作為曆史學家，一點也不在吉本之下。希臘廟宇的神韻，在於它猶如靈魂之居所，與埃及的廟宇不同，那是上帝之居所，還有大教堂，則是世人之居所。阿狄迷斯神廟可以描繪成是古希臘愛奧尼亞式靈魂的表達，但揉進了大量的近東的東方精神。
阿狄迷斯遺址遠不止是一個簡單的、超規模的、直角的而且每邊都環繞著柱廊的大型建築。它是一座巨大的閃閃發光的大理石建築，坐落在一個極大的、向天空開放的庭院裏，因而在很遙遠的地方都能看到。從正麵很遠看去，像聖壇庭院。聖壇庭院本身由柱廊和雕像裝飾著。然而，聖壇庭院裏的小祭壇，卻建得不那麼對稱。參加正式典禮的牧師可以看到神廟的高處，但他必須轉過臉去照顧小祭壇上的活動。這種設計使人聯想到近東，在那裏，廟宇有時從旁邊內收一些，而不是讓前門或內壇與傾斜的走道緊靠著。
走向神廟高高的台地，要通過一個環繞著整個建築物的巨型框架的大理石台階，伴隨著向後傾斜的澆鑄物或平置於地上的斜麵牆。高處的台地大約78.5米寬和131米長。普裏尼告訴我們，這些圓柱有20米高，修長而且上麵有精致的溝槽。他們精心製作的基座是由圓形的大理石組成，支撐著塑造的浮雕，這些浮雕沿著圓柱形牆壁的底部“環繞奔騰”，這是建築學在古代世界幾乎但並非完全沒有先例的美妙傑作。精致的愛奧尼亞式的柱頂裝置了特製的、漂亮的雕刻環狀物(蝸旋形)，保護著那些圓柱，支撐著上麵的大理石平梁(柱頂盤)。在圓柱中楣沒有圖案，但大型的齒狀飾物構成了最上麵的部分，支撐著上麵的三角空間。在人形山牆上是三個顯眼的開口，而正中那扇門是由兩位亞馬孫族女戰士的塑像構成的，在屋簷裏還有另外兩位女戰士塑像。瓦簷飾裝扮著頂部。
也許比正麵觀看的多層圓柱形牆壁更富於戲劇性的是，當觀光者從兩個圓柱之間往裏走時，他會沉浸在歡迎的氛圍中。在這裏，門廊的前麵，是佇立在雕刻矩形座基上的“圓柱森林”。它們與神廟後部門廊的另一個“森林”相互襯托。普裏尼統計總共有127根圓柱。為了“適合”這麼大的地麵規劃，當代建築師被迫在後麵的正方設計了9根圓柱。女神的內室或房間置於鄰近高大建築的中心部位，前後是兩道柱門廊。我們沒有從埃菲索斯阿狄迷斯的祭祀塑像俯視這間聖居的證據，就像雅典的雅典娜女神所作的或奧林匹亞山聖殿裏的宙斯雕像那樣。然而，人們可以推測，埃菲索斯阿狄迷斯的祭祀塑像，就同羅馬皇帝時代樹立在庭院裏的羅馬人的複製品一樣大小。加上他們戴著精心製作的頭冠，顯然會比真正的人高些。
阿狄迷斯神廟的非凡構造要屬於那些惹人注目的人物了，她們在城市的宗教和政治生活中發揮著重大作用。女神們都可以發揮自己的作用，無論何時需要她們，就像歐裏庇得斯(Euripides)創作的古希臘悲劇裏根據劇情的進展不時推出來的神仙一樣。據說她們曾經幫助建築師切斯弗雷，在那個偉大的大理石神廟的進口道上麵安上了過梁。考古學家們並非浪漫地稱這座神廟為D神廟。石製過梁如此巨大和沉重，以至於那位建築師在完成他的任務過程中由於絕望而想到自殺。
●阿狄迷斯的避難法
從很早的年代起，阿狄迷斯就吸引了眾多的香客和旅遊者，她從這些香客、旅遊者使用她的聖港的船舶那裏為神廟掙來了大量收入。她分享那些經常出入於她那開放的庭院的商人創造的利潤：工匠出售她的祭祀塑像和神廟的銀製小像章，魔術師或方士進行預言算命，牧師和尼姑出售分類聖餐。在聖所發現的破碎的動物骨頭表明，那裏吃的食物是在祭壇下現場做的。阿狄迷斯得到了居魯士的救濟。他是最後一位呂底亞王，曾以阿狄迷斯女神的名義幫助修建了不朽的神廟考古學家命名為D：一個女巫輔助了大流士，在公元前546年，當他把居魯士放在柴堆上獻祭的時候，他成為征服者波斯王。
然而，當災難降臨女神的聖殿的時候，她的幹預卻失敗了。一個名叫赫瑞斯塔斯的人，企圖名垂青史，一把火就將居魯士的宮殿焚為平地。這個神秘的人物因此對世界曆史作出了一個具有諷刺意義的貢獻：“赫瑞斯塔頓”便成為“臭名昭著”的同義語。但是，對於公元2世紀的著述家普魯塔奇來說，赫瑞斯塔斯提供了一個寫作極好故事的素材。普魯塔奇寫道，正是在焚火的那個晚上(公元前356年7月21日)，女神由於太忙於照料亞曆山大大帝的誕生，以至於沒能救助她那處於威脅中的神廟。
當亞曆山大大帝成為埃菲索斯征服者的時候，他才22歲。他知道，他父親菲力普二世的塑像在阿狄迷斯的一個廟堂裏(考古學家命名為E)，建立起來還沒有幾年，這個廟堂最近被重建。他知道，在希臘和呂底亞，居魯士的名字已被鐫刻在早期神廟(D)那精心裝飾的圓柱上。他當然應當清楚，捐獻一座建築物，便給施主授予了一個尊敬的名譽徽章。他盡力討好埃菲索斯人，為以阿狄迷斯的名義而設的一個節日獻祭和閱軍。但當他以把他的名字刻在建築物上為條件才支付神廟的修建費用時，一位老練而且謹慎的當地人向他表示，對於一位神來說，給兩個人贈送禮物是不合適的。
阿狄迷斯的避難法增加了它的名聲和它的寶藏。就像古代的許多寺廟那樣，它的功用是雙重的，既是一個宗教機構，又是一個避難所。對於所有那些來神廟尋求避難的哀求者來說，最有吸引力的是傳說中的亞馬孫族女戰士。由於她們享有的信譽，她們的避難要求是一定會得到保證的。對於其他人，比如女神廟的建立者，他們的塑像則佇立在人形山牆裏。普遍認可的曆史上第一個宏偉的大理石神廟(D)的建造者是居魯士，呂底亞人的國王。在他同他的一個侄子之間發生的一場武裝衝突期間，埃菲索斯人從被危及衛城到神廟的那個圓柱之間綁了一根繩索，因而給整個城市提供了一個避難所。後來在6世紀，一個殘忍的暴君畢達哥拉斯，他無法逮捕一位逃往神廟尋求避難的年輕女士，就迫使她在神廟裏呆下去。不幸的是，她自己在絕望中懸梁自盡了。波斯王耶克薩斯在被希臘人打敗之後，便把他的孩子送往阿狄迷斯神廟。在那裏，這些孩子們得到希臘曆史上最豔麗的女人之一——阿狄迷薩女王的保護。阿狄迷薩作為指揮官參加了反對希臘的海戰。在後來對聖所的管轄中，亞曆山大大帝表現了他那著名的放縱性格，他為一個逃亡的奴隸而溫和地向主教求情，當有兩個人被強力所驅趕麵臨著死亡的威脅向他哀告時，他打破了隻接納一個的那些規則。在埃及托勒密家族的悲劇之一中，托勒密·尤吉茨的異父兄弟托勒密·費斯肯於公元前259年帶著他的妻子逃到神廟的避難所，在這裏他們雙雙被害。在另一個悲劇中，馬克·安特力強迫主教把克利佩特的妹妹阿申羅從神廟交出來。然後他謀害了她，因而保障了克利佩特和他自己的埃及王位寶座。
阿狄迷斯神廟也吸引了哲學家、詩人和藝術家們。公元前6世紀的哲學家赫裏特思迫使自己使用了在聖所的神事住所，據說不是為了逃避某些人，而是為了逃避人類。前麵提到的早期神廟(D)的建築師切斯弗雷在受困時，不僅得到了女神的幫助，而且得到了他的建築師兒子麥提格利斯的幫助，還有第三位建築師史得魯斯的幫助，人們可以假定，這位建築師在附近的塞蒙斯已經曆過相似的建築結構上的問題。著名的雕塑家普魯克利斯，為居魯士神廟(D)和後來的裝飾有晚期古典建築(E)的圓柱基座的斯格佩斯塑了像。
希臘人在體育運動、詩歌、戲劇、音樂方麵的所有論爭中，公元前5世紀在雕塑藝術上的爭論具有許多值得重視的特殊性。雕塑家們應展出他們的亞馬孫族女戰士青銅塑像。被評價為最好的四尊(它們是由雕塑家菲底亞斯、波利特斯、克魯萊斯和弗魯德蒙所作)被選出來裝飾D神廟。這個藝術事件就像居魯士神廟的建成一樣，是用來慶祝公元前450年的“凱利斯和平”的。沒有比亞馬孫族女戰士更好的象征用來慶祝東西方之間的衝突了。亞馬孫族女戰士不是一支專門作戰的娘子軍。她們象征著一些東方的民族，也許是東安納托利亞的一個東方母神瑪的好戰的女戰士，或者是赫梯人的侵略成性的軍隊，或者是東方其他的一些部落。根據公元前5世紀描述在神廟上的情況來看，她們象征著來自於東方並在擊敗呂底亞之後占據了神廟的波斯人。
公元1世紀，聖鮑爾從卡瑞森來到富裕、欣欣向榮的城市埃菲索斯。古代的作家們描述了東方的奢華，金色的柱廊，神廟裏藝術家那展示藝術天才的場所。當然，古代的批評家則把這座城市描繪成充滿了青樓、歌手、演員、花花公子和妓女的罪惡淵藪。鮑爾同銀匠底未特斯煽動的群眾之間的那場著名的對抗就不是發生在神廟，而是發生在劇院。當聖鮑爾講話反對對銀子的崇拜時，眾人通過高呼“偉大屬於埃菲索斯人的狄安娜神”而將他們的仇視情緒公開表達出來。聖鮑爾為阿狄迷斯禮拜偶像的粗俗所震驚，這是可以肯定的。對這個禮拜偶像的生動描述來自於另一位聖者約翰，他也在1世紀訪問過埃菲索斯。約翰和眾人據說比鮑爾取得了更多的成功，但事實是，直到公元4世紀末期，埃菲索斯人並未拋棄阿狄迷斯。當約翰在這座城市行走時，他看到的是描繪過的阿狄迷斯塑像，鍍金的嘴唇和一幅麵紗。他也在女神的節日期間訪問過劇院，在那裏，獻祭的炊煙如此濃厚，以至於遮住了太陽。他對這個過程有一個良好的印象，在向神廟的行進過程中，牧師吹響了號角。
英國考古學家發現了一篇銘文，被認為是在上述聖者們訪問之後寫下的，提供了對朝拜阿狄迷斯隊伍的極好描述。一位名叫C·威比斯·塞流特魯斯的捐助人，為慶祝阿狄迷斯的生日的節日朝拜提供了資助。似乎整個埃菲索斯城都參加了，行政官員、文職官員、神廟的男女牧師、音樂家、舞蹈家、年輕人，有的在為獻祭搬運工具，有的人領著獻祭用的牛羊，有的人騎在馬背上，而最重要的是，另外一些人搬運著女神的塑像。這個隊伍的主要目的是將女神的禮拜偶像搬運出神廟，以便她可以出席主要由遊戲組成的表演。返回途中，還可以觀看在聖所舉行的獻祭。阿狄迷斯埃菲塞就是神的顯靈，是一個非凡的神明的出現，為的是讓她的崇拜者看到她並產生一種敬畏之感。她可以在聖窗上找到一個位置，也可以被轉置於戰車的巨輪上。這種女神的儀式性的出場，是東方的長達幾個世紀的傳統，包括安納托利亞、敘利亞、美索不達米亞和埃及。在阿狄迷斯神廟的山牆那麼高的地方有一個開口，在那兒她可以讓她的崇拜者在下麵看見。這樣的“窗口顯現”來自於弗裏吉亞的神廟。弗裏吉亞是一個帝國，當它失去它的最後一個國王米達斯(公元前700年)時，它也就失去了它的統治權力。但它的宗教儀式的影響卻一代一代地傳了下來。
弗裏吉亞人還崇拜一位儀式性顯現的女神塞貝勒，她也是偉大的母神。她的畫像雕刻在天然石頭中的一個壁龕裏，極妙地成為一個顯靈的窗戶。兩個這樣的窗戶實際上被雕刻在神廟的岩石人形山牆上，每一個圍住一個天國的象征物。阿狄迷斯埃菲塞擁有幾乎同弗裏吉亞母神一樣的象征，即凱貝勒。實際上，阿狄迷斯在幾種安納托利亞的方言中都被叫做卡巴巴(塞貝勒)。在希臘語中，“特大的”、“偉大的”這些詞語與她的名字一起不斷地被引用，表明她是“瑪格納·瑪特”，偉大的母神，並且在這裏，埃菲索斯的偉大母神就不同於純粹希臘神話中的獵手女神。她的起源在東方，而不是希臘本身。
阿狄迷斯埃菲塞那特別的多乳房塑像象征著一位母親神，那些乳房意味女人強盛的生育能力。塑像是堅硬的，其下部就像一個埃及的木乃伊。裝飾部分，牡鹿、公牛、獅子、鷹頭獅身帶有翅膀的怪獸、獅身人麵的斯芬克斯、半人半鳥的海妖塞王和蜜蜂，都是源於東方的創造物。學者的好奇已經產生了奇怪的問題：那些真是乳房嗎？或許它們是棗椰樹、橡樹子、茄子、鴕鳥、公牛的陰囊、裝帶護身符的行囊或其他裝飾物？毫無疑問，多乳的阿狄迷斯就是崇拜的偶像，從大約公元前3世紀直到公元3世紀哥特人毀壞神廟為止。問題在於：在此之前，什麼是崇拜的偶像？在發掘工地發現了原始景觀的最早地層的文化堆積(公元前6000年)中，發現了由金子、木料、象牙或粘土製成的形狀堅硬的小塑像。關於早期崇拜偶像的傳說故事，就以從天上掉下來的一個枝葉、一棵樹或一塊石頭的形式流傳下來了。埃克龍豐說，他在神廟裏看見了一個金色的埃克讓納像，一個在形式上與在挖掘工地發現的相似的塑像。早期文化堆積中發現古代小塑像展示了一個東方特性的奇異混合。裏麵有呂底亞人的、波斯人的、弗裏吉亞人的、赫梯人的、亞述人的、埃及人的。有些學者堅信它們代表了早期的崇拜偶像。其他人則從某些小塑像中看出是女祭司。其中有一個小塑像不久以前還被認為是牧師，但現在被證明是一位女祭司。
關於早期小塑像的證明的一個線索，來自於塞流特魯斯的描述。由慷慨的市民責成建立在聖所裏的塑像，有些並不是多乳的形象，它們是阿狄迷斯作為帶弓的狩獵女神和在陰間高擎火炬的女神的描繪。我們確切地知道，在公元前2世紀，崇拜偶像沒有發生變化，羅馬帝國時期的硬幣清楚地展現了多乳的阿狄迷斯。塞流特魯斯所指的塑像並沒有再現聖所裏的崇拜偶像，就像某些人所假定的那樣。更可信的是，對於希臘—羅馬時期變動中的人口來說，它們反映了不同的神的麵貌，而不是東方女神。正像這些羅巴塑像，那些古代的小塑像表現了公元前6世紀女神的不同麵貌。比如，帶著錠子和獵鷹的女神走近赫梯人—敘利亞人的瑪格納·瑪特卡巴巴。
對於早期崇拜偶像的證明更為重要的是這個事實，晚期的古典神廟(E)在設計和其他細節方麵都與居魯士建築(D)相似。為什麼埃菲索斯人決心保持昔日神廟的麵貌，並且從新建築高高拱起的平台下破損的圓柱上保存一些鼓形石塊呢？在雅典，被打敗的希臘人埋葬了被波斯人毀壞的塑像和建築，以使它們能完全掩藏起來，然後在上麵再建了整個神聖建築的新群體。在羅馬，在一次地震毀壞了凱皮特大神廟之後，通過的一項法律要求，新建的朱比特神廟應當完全是被毀壞了的那一個的複製品。今天，將被損壞物的某些部分保持原樣作為可見的紀念已成一種風尚，就像考文垂城和廣島一樣。埃菲索斯人顯然花了極大的心力去摹仿早期的神廟。說他們創作了一種絕對新式的崇拜偶像是難以接受的，這樣的變化似乎比改變建築樣式更不虔誠。
更有理由假設，在公元4世紀，偶像沒有任何變化，除非有更好的證據能改變這種推斷。(今天對聖所的調查仍在繼續。)可以相信的是，在6世紀早期和7世紀，聖所是由西端一個祭壇樣式的建築和東端的赫肯坦頓祭壇、雷普祭壇組成的。所有這些都建於公元前550年的D神廟所覆蓋並處於公元前550年修建的祭壇庭院中，後者是早期雷普祭壇的精製品。聖地和它的祭壇樣的建築向天空敞開，這與東方世界的早期朝拜場所，特別是閃米特人的聖祠相似。在這裏通常的情形是，並沒有崇拜偶像，因為祭壇被認為是神的住所，它本身就是崇拜的中心。這可能就是埃菲索斯最早時期的情況。
由於聖所東端早先的神龕向東，而西端的向北，有些人就認為，在聖所裏不隻有一個神被讚美，甚至可能多達8個。設定為兩個更為有理一些，即相關的阿狄迷斯和開貝爾的偶像，它們後來通過合並變為具有雙重特性的一位女神，即阿狄迷斯。在近東，希臘——羅馬神把它們自己強加在東方的神之上是通常的現象。例如，在巴貝克，占據了主要神廟的朱庇特是當地閃米特人神的羅馬變體，這個神叫漢德，就像它是希臘神一樣。在亞曆山大城，在一個而且是同樣的神廟裏，就有一個具有雙重特性的神，賽瑞比斯——宙斯·赫留斯。巴比克朱庇特的崇拜偶像和神廟在某些方麵與埃菲索斯的崇拜偶像和神廟相似，這並不是什麼巧合。
●出土錢幣組構昨日輝煌
如果忽視存在於學者中間巨大的意見分歧將導致錯誤，分歧不僅是關於崇拜偶像和古代形象，也關於聖所的年代地麵形狀和立體結構。巴麥很有建設性地提出了確定銘文日期的必要。考慮到在泥沼裏吭哧吭哧地挖掘的困難，還有神廟的某些部分流失到埃菲索斯的教堂和寺院甚至流失到君士坦丁堡(今伊斯坦布爾)的建築物裏去了，就不會奇怪，自從這座神廟的遺址發現以來，比以前有更多的問題被提出來並且依然沒有得到解決。
令人驚歎的是，神廟正麵形象的最好證據那麼晚才被認證出來。在公元後3個世紀期間，聖殿屹立，未受損失並且還可利用的那個時候，偉大的神廟(E)出現在埃菲索斯鑄造的錢幣上。對這些證據的估價是由這樣一些建築曆史學家作出的，如伯納德·阿西莫，卡爾·列曼，胡·普拉麥，威謙·丁斯莫和查爾斯·皮卡德。即使在今天，這種在所有其他藝術形式中也被接受且廣泛了解的縮略傳統，似乎仍在困擾某些學者。
不僅是這種縮略困惑他們，而且在表現了同一建築的錢幣上的似乎是隨意的差別也困擾著他們。製模工藝的充分鑒別就清楚地表明，那個建築物必須被認為是一種縮略，以便在後一枚縮小的錢幣圖案上也能容納。同樣必然的是，表現同一建築物的不同的製模工將選擇建築物所不同的細節來突出。可喜的是，還沒有人對在所謂的“最早的文化地層堆積”中發現的錢幣的重要性提出疑問。它們在神廟的另一個問題發揮著重要的作用，即它們對確立建在原址上最早的建築日期有著重要意義。在居魯士建築(D)的地基裏發現了87枚最早的有名的錢幣，在這個地基裏，許多錢幣都完好地保存下來。對於保存的實際日期仍然存在著問題，但它不會早於公元前625年和不可能晚於公元前575年。顯然，在居魯士修建神廟之前，那裏沒有過大神廟。
鑄有建築圖案的錢幣表明，經過雕刻的鼓形石塊裝飾了正麵圓柱的底部。人們有幸得到了普裏尼提供的證據，他報道過神座正麵有36根經過雕琢過的圓柱基座(叫做圓柱座)。對於希臘神廟來說，這是最為通常的圖樣。挖掘出來的經過雕琢的圓鼓形石塊和矩形的雕刻基座，都屬於D和E兩個大神廟，但普裏尼並沒有指出這些雕製品在什麼地方。最近提出了一個驚人的說法，即經過雕刻的鼓形石塊不是在圓柱的底部而是在頂部，正如“脖子”的裝飾物就恰好在柱頭之下那樣。有一個作為支持的證據被引用，最近在亞曆山大城特洛伊的阿波羅史密森神廟的發掘中發現了一個裝飾的鼓形石塊。在這個例子中，發現刻出了凹槽的圓柱很小的一部分與鼓形石塊的下邊那一麵接在一起，這就意味著鼓形石塊是放在圓柱的上麵，而不是下麵。但是，亞曆山大城特洛伊的錢幣就像埃菲索斯的一樣，表明鼓形石塊是在圓柱的基座上。也應該指出，沒有證據說明凹槽圓柱片是什麼時候與鼓形石塊接在一起的；也許是在神廟被毀壞很久之後。建築學家切斯弗雷擔心，把沉重的鼓形石塊放在圓柱的頂上會增加圓柱的壓力，這是難以讓人信服的。有些人認為，人形山牆鑿了三個洞就是為了減輕圓柱上的壓力。把經過裝飾了的基座放在圓柱下麵的傳統(早先在赫梯人中就發現了)，在後來公元6世紀埃菲索斯的建築中又出現了，相似的經過裝飾的鼓形石塊被放在阿卡迪亞的圓柱下麵。
在錢幣上看到的平台台階的外沿，可以解釋為四邊圓柱的存在。已發現的證據表明，每一麵都有雙排的圓柱係列。為了容納普裏尼所描述的127根圓柱，有人建議在門廊和內廳，或者前後再加幾行柱子。圓柱的確切數目和它們各自的位置還有疑問，但在被描寫為圓柱群的這種做法上是沒有疑問的，阿狄迷斯神廟是古希臘世界的第二個最早這樣做的神廟，它僅僅被薩莫斯神廟占了先。毫無疑問，這種圓柱群是受埃及大神廟的啟發。公元前6世紀，來自於克裏特島的切斯弗雷會很容易知道這一點並帶到埃菲索斯。