而寬恕就不同了。寬恕必須隨被傷害的事實，從“怨怒傷痛”到“我認了”這樣的情緒轉折，最後認識到不寬恕的壞處，從而積極地去思考如何原諒對方。
甘地是20世紀印度民族獨立運動最有權威的領導者，印度國民大會黨的主要領導人，人稱“聖雄”。甘地不僅是出色的領袖，也是傑出的思想家，他的思想和主張對整個印度半島產生了巨大而深遠的影響。甘地的思想很特別，他的政治觀念是建立在印度傳統宗教思想基礎之上的。英雄式的忍耐性，使甘地的“非暴力運動精神”注入到了每一個印度人的靈魂之中，從而使得英國殖民當局武力式的壓迫在非暴力運動精神麵前束手無策。
甘地是一個純粹的精神運動領袖，無限的寬恕和無限的忍耐，始終貫穿在他發動的革命運動之中。在甘地的領導工作中，找不出任何一點以權謀私的痕跡。他總是以犧牲自己的偉大精神來對待工作，並希望藉此號召信徒、感服敵人。甘地的心靈永遠是仁慈、虔誠的，甘地的胸懷永遠是寬容、博大的，即使麵對敵人也是如此。
在此略舉甘地的一兩件小事。
1907年，甘地因為所采取的非暴力抵抗運動遭到部分激進分子的抵製，同時，英國當局又用盡全部手段迫使他屈服。有一天，甘地在大街上被一群暴徒無情地攻擊和毒打，這群人打到以為他斷氣了才離開。以後，甘地又被捕入獄、判刑後做了苦役。在那非常時期裏，甘地仍然以他那無比的度量、最大的包容寬恕暫時的、永久的政敵，他繼續為鞭打他的人奮鬥，繼續走自己既定的道路。
甘地曾經和泰戈爾在觀念上產生了矛盾，兩個人之間的友誼出現了微小的裂痕，可是甘地不想做任何文字、口頭上的理論和辯解。當有人在他麵前攻擊泰戈爾時，甘地就想辦法阻止他們說下去，並毫不客氣地命令他們不要散布流言，破壞他和泰戈爾之間的交情。另外，他還發表聲明，表示自己應該感謝泰戈爾。甘地就是依靠寬恕贏得了他的人民乃至敵人的信任和擁戴的。
寬恕是文明的責罰。隻有在有權力責罰時而不責罰，才是寬恕；隻有在有能力報複時而不報複，才是寬恕。為人處世應當擁有這種寬恕的德性。不具備邀請傷害自己的魔鬼吃櫻桃的德性，是很難取得更大的成就的。
希望大家不要放棄，要努力做到寬恕。寫過不少兒童美妙幻想故事的英國學者路易斯小時候常受凶惡的老師侮辱，心靈深受創傷。他幾乎一生不能寬恕這位傷害過自己的老師，且又因為自己不能寬恕而感到困擾。然而在他去世前不久，他寫信告訴朋友道：“兩三星期前，我忽然醒悟，終於寬恕了那位使我童年極不愉快的老師。多年來我一直努力想做到這一點，每次以為自己已經做到，卻發覺還須再度努力一試。可是這次我覺得我的確做到了。”這真是大徹大悟啊！
真的，仇恨的習慣是難以破除的。和其他許多壞習慣一樣，我們通常要把它粉碎很多次，最後才能把它完全消滅。傷害愈深，心理調整所需要的時間就愈長。可是久而久之，總會慢慢地把它消滅。
斯賓諾莎說：“心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容大度征服。”如果一個能原諒寬容別人的冒犯，就證明他的心靈乃是超越了一切傷害的。做人要心胸開闊，對事要思想開明。世界上最能長存的東西能存在的日子也很有限，做人又何必拿這些小事當真呢？寬恕人家所不能寬恕的，是一種高貴的行為。
忍一時風平浪靜
生活中有許多事當忍則忍，能讓則讓。忍讓和寬容不是怯懦膽小，而是關懷體諒。
哲人說，寬容和忍讓的痛苦，能換來甜蜜的結果。這話千真萬確。
《宋名臣言行錄》中記載了宰相呂蒙正的故事。呂蒙正中進士後沒幾年就當上了參知政事，在當時相當於副宰相之職。有一天早晨上朝，聽到有人隔簾指責他資曆太淺不能居參政之職，呂蒙正裝作沒聽見。隨行的同僚要為他追查說此話的人，呂蒙正卻說：“如果我知道這個人的姓名，我還會耿耿於懷，這有什麼好處呢？再說，不追究此事，對我也沒有什麼損失。”正是因為有著這般的寬容大度，呂蒙正輔佐太宗完成了鞏固宋初統治的大業，成為一代名相。
清代康熙年間，當朝人稱“張宰相”的張英與一個姓葉的侍郎，兩家毗鄰而居，葉家重建府第，將兩家公共的弄牆拆去並侵占三尺，張家自然不服，引起爭端。張家立即發雞毛信給京城的張英，要求他出麵幹預，張英卻作詩一首：“千裏家書隻為牆，再讓三尺又何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”張老夫人看見即命退後三尺築牆，而葉家深表敬意，也退後三尺。這樣兩家之間即由從前三尺巷形成了六尺巷，被百姓傳為佳話。