教師美與學生美
教師與學生是教學活動得以構成的決定因素，也是教育美得以表現的客觀載體。對這方麵的問題進行探討，從一定意義上說，具有更為重要的實際意義。
教師美
一、教師美的基本性質
關於教師的作用，已往的中外思想家和教育家都有過不少論述，並或多或少地涉及到教師美的問題。但由於曆史的原因，他們對教師美的論述常常是不自覺的，或不係統的。到了現代社會和現代教育高度發展的今天，人們才有可能對教師美有一個較為自覺的、深刻的認識。這一方麵是由於現代社會對教師的要求在不斷深化。它不僅僅要求教師在教育活動中向學生傳授知識經驗，培養學生的道德品質，關心學生的身體健康，還要求教師在此過程中依據美的原理和規律激發學生的求知渴望和認識自我、實現自我的動力，以適應這科學和知識迅猛發展的時代。另一方麵，現代社會中的學生對教師也提出了更高的要求。因為現代科學技術的迅猛發展，新的知識不斷地被充實到教育內容中來，學生的學習難度越來越大，借教育之外的美本就無法徹底緩衝教育的緊張和乏味，現在表現得更為突出，所以，挖掘教育過程中包含的美的因素，立教育自身之美，才可給學生提供更多的審美愉悅，這不僅成為學生認識活動深入、持久進行的基本條件，也愈來愈成為維持學生內在心理平衡的重要因素。教師美在這之中有著舉足輕重的地位。
約翰·奈斯比特曾指出：“每當一種新技術引進社會，人類必然會產生一種高情感，否則新技術就會遭到排斥，技術越高級，情感反應也就越強烈。”人類社會如此，教育活動也同樣如此。教師作為教育過程中的重要因素，在新的情況下，社會必然對教師提出新的要求，教師也必須產生相應的新認識和高情感，隻有這樣，才可能使新科技和新知識真正在教育中得以體現。所以，我們認為教師美的產生和發展本身，就包含著社會曆史發展的客觀基礎，同時也是由教師職業所決定的。
當然，把問題僅僅局限在教師美的客觀基礎上還是不夠的。這樣一來，就會把教師美視為對客觀現實消極和被動的反映，把教師美視為一種純自然過程的因果必然性序列上被動的一環。
馬克思主義告訴我們，人意識到他自己對他的環境的關係，是他的意識對象。“意識在任何時候都隻能是被意識到了的存在，而人的存在就是他們的實際生活過程。”同自然界的事物是人作為主體的意識和思維活動的客體一樣，人自己的社會存在也是人們作為主體的意識和思維活動的客體，並同樣轉化為主體的意識和思維的內容而被觀念地加以把握。實際上，人要確立自身的主體地位，實現和擴大自己作為主體的本質力量，就必須經常把自己當作客體加以對待，實現自我認識和自我改造。如人們在身體素質方麵和思維意識方麵的自我鍛煉和自我改造，就是把自己既作主體又作為客體。各種形式的藝術表演、技能表演，主體按照一定的客觀尺度和標準，又通過自己的感情動作、表情、語言，把自己塑造成為對象化的客體形象，也是自己既作為主體，又把自己直接當作對象性活動的客體加以對待
教師作為教育活動中的主體，其對象性的活動不僅指向學生，他還必須把自身的活動當作客觀對象加以思考、研究和改造。教師在自身持續的實踐活動中，為了擺脫原有的被動的、吃力的活動形式，獲得自身活動的自由，獲得情感的愉悅和精神上的超越，就必然要不斷增加自身的本質力量。這其中最重要的就是運用美的規律對自己的外在表現和內在素質進行審視和改造。隻有這樣，教師的本質力量才能不斷地凝聚在作為客體對象的教師身上。當教師的本質力量不斷地轉化為一種美的對象化形式時，他便能調節教的活動，逐漸體會到“教”的愉悅、“教”的魅力、“教”的滿足；與此同時，作為其對象性活動的另一部分——學生，也可能產生“學”的動力，“學”的自覺，“學”的愉悅和滿足。如此刺激、反饋，產生良性循環。所以，我們認為教師美的實質就是教師在客觀曆史的基礎和條件上，對自身活動的審美觀照和對教與學的藝術化追求的結果。
二、教師美的功能特性
教師美的性質決定了教師美必然會產生獨有的功能效應。其具體表現，又是由教育活動自身的特點決定的。教育活動是在師生雙方的交往過程中進行的，是以信息作為其溝通媒介的。僅從教師一方來看，其發出的信息能否收到預期的效應，無外乎決定於如下三方麵：一是對信息發出者教師自身的要求；二是對信息傳遞過程中的要求；三是對信息接受者學生的要求。當然，我們在對教師美的功能特性進行下述分析時，這種劃分便隻能是相對的了。
1.信息加強效應
正如日常生活中人們總是趨美避醜一樣，教師美也就是為加強教師在學生心目中的地位，使其成為學生的必然選擇對象，並使學生樂於注意和接受教師發出的信息。因此，教師作為信息發出者，不能隻要求自己發出的信息清晰、規範，還必須考慮是否能給接受者產生美感，使其產生必然選擇、樂於接受，甚至升華。人與人的對話，畢竟不是人與機器的對話。機器接受信息時，隻對信息的清晰和規範提出要求，並不對信息發出者的外在風格和內部素質提出要求，而學生卻不止如此。學生對信息的選擇，既決定於外在信息的正確、重要，又決定於自我內部的需要、興趣諸因素。因此，教師欲加強信息效應，必須同時考慮這兩個方麵。
有人認為，教學的形式就是信息傳遞。所以教學的優化原則或目標便應當是在保證所傳輸的信息內容不變的情況下，使用最小量的信息，亦即：教學的優化程度=所用的信息量/所傳輸的信息內容的價值。P值越小，說明教學時優化得越好。那麼要實現教學優化，便有兩條途徑：一是盡量選取信息量較小的表達方式表達同一信息內容（即設法縮小P分子）；二是在所用的信息量不變的情況下，盡量選擇信息內容價值較大的信息來傳輸（即設法增大P分母）。從教育美學的角度看，我們認為這第一條途徑便是要求教師發出的信息言簡意駭，並依據教育學、心理學和美學的一些基本原則，使學生接受信息時盡量“省力。”而要實現第二條途徑，就是要求教師在發出信息時，還得考慮信息接受者學生。因為，所謂價值乃是事物對人的意義，那麼教師要確認信息內容價值的大小，便不能隻顧慮這信息與社會的意義或與教師自身的意義，更需明了它與學生的意義。
從格式塔心理學研究的知覺規律中我們知道，人們對“好圖形”之所以容易接受，從外部刺激物而言，是因為這圖形符合美的規律；從人們內部尋找原因，是因為人們原有的認知結構中有相應的固著點，能對外部刺激進行心理的組織，使二者發生聯係。因此，教師在依據自己的知識和能力（內在美方麵）使其信息盡力符合美的規律的同時，還得了解信息接受者學生，且不隻限於弄清學生原有的認知結構，和能否調動其以往的知識經驗來接受教師發出的信息，更進一步，還應該弄清學生的情感狀態，是否樂於接受。我們以為，能注意或考慮“能夠接受否”已是相當不容易了，但要能同時顧及“樂於接受否”才是最高境界。而這後一方麵，從某種意義上，主要決定於由教師行為風格（外在美方麵）所發出的信息能否使學生認同並由此建立的良好的師生關係。
所以，強調教師美的直接目的就是為了促使學生能認同教師的行為風格；其最終目的就是在此基礎上達成師生間的心意溝通，使學生能對教師發出的符合美的規律的信息心領神會，從而達至信息的最優效應。
2.組織優化效應
以科學的原理和美的規律來實施知識的傳授，是教師組織能力的表現。要以合理的組織保證信息的有效傳輸，必須善於排除信息傳遞過程中的幹擾。就教師而言，把握無意注意發生的規律，排除外部無關刺激的幹擾；發揮學生的主觀能動性，排除學生內部的心理幹擾，是達至教學組織優化的兩個基本方麵。
無意注意是一種無目的的、無需意誌努力的注意。在教學組織過程中，教師要充分利用無意注意發生的規律來吸引學生的注意力，極力排除無關刺激物的刺激，消除學生的分心。這就要求教師得注意組織好各種有關刺激，以充分發揮傳輸信息的效應，如有意采用有強度和速度變化的、抑揚頓挫、急緩相宜的語言；新穎莫測、令人好奇的新課導入方法；規範工整、一目了然的板書；適當的、幫助語言表達的身姿手勢；靈活的、隨情形而變的教育機智等，才可能使學生的無意注意轉化為有意注意，以保證信息的傳遞，使無關刺激降低到最低限度。可見，教學的組織問題，既是科學的問題，也是藝術的問題，這要求教師既得有相應的認識和知識準備，也得有一定的藝術修養和職業訓練。
教學組織的優化決不隻是人們通常理解的“如何教”的問題，還有一個重要的方麵，即同時更應考慮學生“如何學”的問題。發揮學生學習的能動性，是教學組織優化的最終目的。巴斑斯基說：“學習負擔最優化，指學生能深入地、牢固地掌握他們可能掌握的最大限度（指分量和深度）的教材，而不會超過科學規定的課內學習和家庭作業的時間定額，因此在規定的休息時間內，完全能夠恢複自己的工作能力”。我們以為，若提教學組織最優化，便應該在考慮學生生理和認知承受力的基礎上，再強調指出情感上樂於承受的喜悅心情。孔子曆來主張禮樂並重，但又把樂置於上位，認為樂是人格得以完成的最高境界，故有“興於詩，立於禮，成於樂”之說。他注重的是樂的深層。《論語》中的樂與樂（音：洛）二字經常出現。“成於樂”的樂指的是音樂；“好之者不如樂之者”的樂指的是快樂。但在一定意義上，樂也是樂（音：洛）因為“樂是養成樂（音：洛），或助成樂（音：洛）的手段”。
要讓學生“成於樂”，除了宏觀上應對教師美提出科學的要求外，具體說來，教師還得認識把學生已形成的有意注意轉化為有意後注意的重要性。因為有意注意是憑借明確的目的，間接的興趣和意誌的努力來維持的，學生雖可能依此獲得係統的知識，但與“樂”卻可能有所相悖。若能在學生對學習結果的興趣中再融入對學習內容和活動本身的興趣，便形成了一種有明確目的但無需更多意誌努力的注意，學習亦便成了學生自覺的、愉快的事情。這一教學組織的優化是離不開教師美之本身的。
3.行為模仿效應
教師在教育過程中發出的信息實際可分為兩類：一是客觀信息即知識，知識的真偽是可以由實踐檢驗的，其內容正確與否具有唯一性；另一類是主觀信息，如教師的情感、觀念、信念等，這是與個人有關的、非唯一性的意識。當然，這種分類是相對的，在實際的教育過程中，兩種信息經常是共同作用於學生的。如前所述，要加強知識信息的效應，不能隻是注意知識的正確性和學生的可接受性，還需注意學生的樂於接受性。這就自然牽涉到第二類信息，教師的主觀信息必然會對教學優化的好壞（即P值的大小）產生直接的、重要的作用。
當教師能同時注重這兩方麵信息的時候，不隻是給學生提供了一個審美對象，更重要的是為學生提供了一個模仿對象，學生將自覺或不自覺地向教師學習。據說某國一貴婦人將在電視屏幕上露麵，但因足疾，隻得穿不喜愛的平跟鞋。此消息被一製鞋商得知，馬上趕製了一批平跟鞋。待電視觀眾看到貴婦人的新裝扮時，便紛紛去買平跟鞋，而在流行高跟鞋的當時，要買平跟鞋便獨有此家，製鞋商由此大發。這便是“楚王好細腰、城中不容尺。”社會心理學家稱此類現象為模仿的“向上性”原則。教師在學生的心目中，既處於成人地位，又處於為師地位，特別是對年齡較小的學生而言，教師幾乎是聖人的同義詞，故自然是學生極力模仿的對象。教師應很好地利用這一社會賦予的權力威信，進而發揮出美的自然威信，給學生做出表率。小到平常衣著、行為舉止，大到知識、能力、思想、為人，都應檢點、講究。這一切，作為教師而言應該是有意的，但對學生的作用卻是潛移默化的。
三、教師美的表現方麵
綜合以上論述的內容，我們認為，教師美即是一種由教師職業所要求的內在素質和外在風格的最完美的結合。據此，教師美的表現也就無外乎外在美和內在美兩個方麵。
1.教師的外在美
教師的外在美包括教師的身材相貌、體姿動作、服飾、發型、言語表現、麵部表情、個人衛生、風度等。關於教師的麵部表情、體姿動作和言語表現，我們將在教育藝術中論及，這裏對其餘五個方麵分別加以闡述。
教師的身體相貌美人們對於人的身體相貌曆來是很敏感的，也持有不同的評價標準。當然，強調教師身體相貌美並非是搞選美活動，但人是自然的部分，對教師的要求至少得符合自然常態。異常者是不適宜當教師的，他可能使學生產生異樣的看法。這既不利於信息的發出，也不利於信息的接受，難免給教育帶來諸多麻煩。所以，我們強調的教師身材相貌美主要是屬於一種自然美，其特征或要求主要有兩個方麵：其一，勻稱和合比例。人體是大自然中最完美的東西，人體的比例便必須符合數學的某些法則。例如，人體各部分之間要成簡單的整數比例，或者要與圓形、正方形等完美的幾何圖形相吻合等。其二，健康和活力。人的身材相貌必然反映著他的生活狀況、精神素質和自己的刻意追求，隻有當人通過加強體育鍛煉、增進飲食營養和學會自我心理調節、提高自我修養使自己健康、靈活、協調、充滿生機活力的時候，人的身材相貌美才會顯得更全麵、更豐富。我們以為，師範院校招生進行麵試是必要的，應避免那些在身材和相貌方麵以及其它方麵有明顯缺陷的人走進教師隊伍。
教師的服飾美服飾包括服裝和飾物，但它不是一個靜態的概念，而是與作為曆史的、社會的、精神的、存在的人具體結合起來的。例如，掛在衣架上的衣服，就無法表現出服飾美的真正意義。對於服飾的起源，人們有各種不同的說法，如防止外界侵害的“身體保護說”；對裸體感到羞恥的“羞恥說”；想向別人顯示自己的優越性的“特殊說”；為裝飾身體而用的“裝飾說”；作為符咒而穿衣的“巫術說”等等。不管有多少說法，在現代社會裏，通過服飾來表現美的作用是愈來愈突出、愈來愈明顯了。雅致而合適宜的服飾能夠增加人的美感，給人以新鮮、整齊、精神、大方、自然等審美愉悅。要想獲得服飾的美，首先要看衣服本身的製作在形狀、色彩方麵是否符合形式美的組合規律。其次，也是更重要的一點，就是要結合穿著者自身的特點，以及穿著者的場合等社會條件來裝扮自己。有人把這稱之為TPO原則，即服飾必須適合時間（T）、地點（P）、目的（O）。不然，就可能弄巧成拙。教師對於服飾應更有講究，它不隻是教師外在美的一個方麵，更重要的是，優美得體的服飾既可增加教師的自信心，又可給學生一種美的感受，並由此為產生良好的師生關係創造條件。不整不潔的衣著隻能顯出人的疲憊、邋遢，也激不起學生的力量；不倫不類的奇裝異服更會分散學生的注意力，甚至減少對教師的尊重。在這方麵，教師應對自己提出較高的要求。
教師的發型美頭發是一種自然的物質，但經人很好地梳理打扮，又能給人以審美效果。良好的發型可使人儀表端莊，顯得彬彬有禮。蓬頭散發不隻是對自己不尊重，也是對別人不禮貌。作為教師，頭發的奇形怪狀也是不可取的，留什麼發型，得考慮年齡與臉型等特點。如老年男教師以“大背頭”發式為好，這種發型既與老年知識分子的氣質相符，又可掩飾老年人禿鬢、謝頂的缺陷。體胖、頸短、臉寬的男中青年教師理平圓式、短長式較適合，它可使頭部相應地顯得長些，以彌補頸短、臉寬之不足。不屬此類者，則以圓頭式和中長式為佳。女式發型要比男式複雜些。一般來講，中年女教師以直發類的弧式和平直式較好，這既符合中年教師成熟的氣質，也顯得端莊、素雅。矮胖、圓臉的青年女教師則以發辮為較佳，它不僅可使體型顯得修長而彌補矮胖的不足，更具有東方青年女子的傳統美。瘦長、臉窄的青年女教師不妨選擇卷發式，它可使麵部和頸部顯得豐滿，且又“飛雲不散”，雅致大方。
教師的個人衛生教師的個人衛生反映著教師的精神麵貌，將直接影響著他在學生心目中的形象。教師應有良好的衛生習慣，如經常洗澡、修剪指甲、理發、換衣等，上課前也應梳頭、整理衣服。另外，教師應有一套合理的生活製度，要妥善安排自己的工作、學習、娛樂、休息和其它活動。這一方麵可以保證自己具有旺盛的精力，促進身體的健康，又可以給學生樹立一個良好的榜樣。
教師的風度美“風度”一詞，大都出自《晉書》或其後的典籍，如在《晉書·安平獻王孚傳記》中就有“安平風度宏邈、器宇高雅。”風度是全部外在美的綜合反映，又與一個人的文化修養、品格情趣有著密切的關係。對風度的認識與把握也就決不能停留在外在美的某一個品質上，而應該從全部外在美的內在聯係上去理解它。諸葛亮羽扇綸巾，草廬之中便有三分天下之遠見；周瑜在談笑之間，卻獲得檣櫓飛灰煙滅之戰果。從古今中外的文學作品所塑造的眾多典型人物中，我們不難看出風度是人品美的一個重要方麵。教師的風度同樣是教師全部外在美品質的整體和概括的反映，從教師職業的要求看，教師的風度應有這樣幾個主要特點：
第一，大方自然。“大方”一詞出自《莊子·秋水》，意指見識廣博、懂得大道理。後來，“大方”一詞逐漸演變，表示一個人的行為舉止不拘束、不俗氣，或為人慷慨、不吝嗇。當然，在這裏我們所講的大方不是指用錢方麵的大手大腳，或在某些場所中不顧禮節、任性妄為。它指的是，教師應在各種場合中善於保持優雅適度的舉止，氣度恢宏，應付自如，既不猥瑣拘謹，也不盲目亂闖。講求風度，貴在自然，正如美物不容斧鑿，藝術忌諱做作。一個性格內向的人硬要裝出瀟灑，一個性格外向的人硬要做出矜持，都可能是“東施效顰。”所以，“自然”主要指的是不矯揉造作，富有真情實感，表露出獨特的個性美。正如魯迅所說：有真意，不粉飾，少做作，勿賣弄。
第二，和藹可親。和藹可親的言行舉止在教師的工作中是極重要的。因為教師的工作對象是尚未成熟的學生，他們就像一顆嬌嫩的幼芽，有待於教師耐心、親切的扶持、愛護。教師對學生要求嚴是應該的，但嚴決不是冷酷無情的同義語，必須以和藹可親為基礎並貫穿其中。所以，和藹可親也不是怯懦或無原則，其本身也包含著實事求是、堅持原則。
第三，舉止適度。風度美本身也內在地包含著適宜、適度，或恰如其分的意思。所謂適度，就是要使自己外在表現的各種品質和特點符合時間、地點和對象的特點，使其在表現的程度、限度、幅度等數量界限上恰到好處。所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”便是此意。老師通過對舉止的快慢、強弱的適度調節，可使學生體驗到教師的教育修養和出色的表現能力，從而提高教育效果。
2.教師的內在美
美與真、善是緊密聯係而不可分割的。教師的外在美雖然是人的生理形態的表現，但更重要的是，它也離不開教師內在的品質。“人的軀體不是一種單純的自然存在，而是在形狀和結構上既表示它是精神的感性的自然存在，又表現出一種更高的內在生活。”黑格爾的這段話，使我們體認到：人的美除了外在美以外，還必然包括人的內在美。教師的內在美主要包括知識結構美、能力結構美和道德品質美三個方麵。但其內在美的特點並不體現在這三方麵的結構形式上，而是體現在這三方麵的具體內容中，亦即說不同職業的人都可能有這三方麵的內在美，但在內容要求上卻不一樣。
教師的知識結構美教師知識結構的美表現在教師的知識結構要有利於教師在教育過程中充分發揮其功能。一般來講，合理的教師知識結構由這樣四個方麵的知識組成。
第一，紮實的專業知識。雖然教師與其它職業一樣，都必須具備一定的專業知識，但教師的專業知識又具有自身的特點。首先，教師的專業知識主要是作用於學生，一般不直接用於改造自然和社會。因此，一般說來，這種知識結構的理論性要大於實踐性。其次，因為學生在發展過程中最重要的是掌握基礎知識，並且要求這種知識具備很強的係統性，所以教師的專業知識也必須有較強的基礎性、係統性。另外，教師在專業知識方麵要有一定的深入研究。隻有“深入”，才可“淺出”，如此，在運用和表達知識時才能自如，才能讓學生既知其然，又知其所以然。
第二，廣泛的文化科學知識。教師要具備廣泛的文化科學知識，這首先是學生發展的需要。學生的興趣十分廣泛，好奇心強，凡事都愛刨根問底，由於對教師的信任，他們總希望從教師那裏獲得對一切問題的答案。教師具備這一品質，既可滿足學生的求知欲望，又可提高自己的威信。其次，世界上的一切事物本身就是相互聯係的，特別是在當今科學技術既高度分化又高度綜合的時代，教師要想紮實地掌握專業知識，就必須對相關學科有所了解，否則教師隻能就事論事、窮於應付。再次掌握廣泛的文化科學知識，可給教師帶來一種精神的滿足感。在廣泛的文化科學知識的海洋裏自由地泛舟，會使人感到那樣充實、幸福，感到自我價值的實現，有利於教師自身的和諧和全麵發展。
第三，一定的教育科學和心理科學知識。教育工作是一項十分複雜的實踐活動，有其特殊的規律。教師隻有充分了解教育的客觀規律，熟悉學生的心理特點和個性特征，才可能運用科學的方法，講究教育的藝術，取得良好的效果。一個教師不能用教育科學和心理科學來指導自己的工作，他就隻能是一個沒有預見本領的教書匠，甚至會把自己的勞動當成一種苦惱的差使。
第四，基本的美學知識。教育既是科學，又是藝術。作為科學，它要求教師遵循一般的原則和規律；作為藝術，它要求教師能表現出自己所獨有的教育氣質和能力。有相當一部分教師對後者沒有足夠的重視，對他們的課你無法論長，也無法道短，總感覺少了一點什麼。這就如同人的長相一般，有的人五官端正，無可挑剔，但就是難以給人美感；有的人相貌平平，甚至有點缺陷，卻可使人感到一股美的力量，這是氣質使然。所以，我們認為，教師既應懂得教育的一般理論，又應把握藝術的一般規律，結合二者，才可產生最高水平的個性教學風格，才可“按照美的規律來建造”教育過程。教師掌握一些基本的美學知識，包括教育美學的知識，是達至這一境界的必要前提。
教師的能力結構美教師的能力結構美是指科學的、合理的、能夠順利完成教育實踐活動的能力結構。這種能力結構主要包含著如下幾種能力：
第一，建構教育影響的能力。教育影響是置於教育者和受教育者之間的一切中介因素的總和。它包括作用於受教育者的影響物以及運用這種影響的活動方式和方法。在學生的發展過程中，對於學生能夠發生作用的客觀影響千千萬萬。但是，要想使這些影響成為具有較高社會價值和教育價值的教育影響，並使學生能在這些影響下沿著我們期望的路線和目標前進，就必須經過教師的識別、篩選，建構成最佳影響。這首先是一個去粗取精的過程，要求教師經過識別，區分出確定的和不確定的，有用的和無用的，同類的和不同類的等；經過篩選，排除那些由於受幹擾而失真的，使不確定的確定，棄無用納有用，按標準分類、整合。與此同時，還要求教師既考慮這些準備發出的信息的邏輯結構，又考慮如何與學生原有的心理結構發生聯係。另外，老師還要設想通過哪些或什麼樣的科學的方法和藝術性的手段，使這些信息附加一些帶有“色彩的信息”，以求通過“色彩信息”激發學生接受“實質信息”的興趣和動機。可見，在這建構教育影響的過程中，有賴於教師廣泛的知識經驗、精確的思維能力和豐富的想象能力，也有賴於教師對教育和心理科學的應用，以及對學生各種特點的深刻洞察。
第二，教師的表達能力。教師一旦建構起良好的教育影響，就麵臨著如何把這種影響作用於學生的任務，這就對教師的表達能力提出了要求，這就是要求教師有把“實質信息”與“色彩信息”很好地融為一體的本領，能通過“色彩信息”讓學生更好地掌握“實質信息”。這些活動較集中地表現在教師的教育藝術上將有專門論述，這裏便不多說了。
第三，教師的組織能力。從建構教育影響到傳輸教育影響，教師的心理活動經曆了一個從外向內、又由內向外的過程，但教師的活動並沒有完結。要使教育影響與學生的心理結構相契合，要使學生能順利、有效地認識、掌握和消化教育影響，教師還需對整體情境、對活動的相關因素進行調控、組織。在建構教育影響的過程中，實際已表現出教師對物（如教材）的調整、控製和組織，在此，進而要求教師能具有對人（教師自己和對象學生）和情景（課堂的氣氛和課外的活動等）的組織能力。對教材和教具的組織是為保證教育影響能有的放矢、因材而異所需的能力；對人和情景的組織是為使師生能進行正常的教育交往所需的能力。這後者主要表現在：組建和管理集體的能力；對學生個體實施影響的能力；自我行為（語言、表情、身姿手勢等）的組織能力；隨機應變的對情景的控製能力；通過學生影響學生的能力等等。
第四，教師的交往能力。以往的教育理論在論及教師的能力結構時，很少提到教師的交往能力，不少教師也因受傳統的影響，不屑於更廣範圍的交往。我們認為，這是一個很大的缺陷和錯誤。因為教師的教育工作不是一個封閉的結構，教師麵對的不僅是學生，還麵對著整個社會。要協調各方麵的力量來影響和教育學生，教師就必須學會做一個公關人員，除努力搞好與學生的關係外，還得注意搞好與領導、同事、學生家長、街道、乃至社會其它有關方麵的關係。這同樣是教師工作成功的保證。
第五，教師的創造能力。教學活動曆來被當作人類文化的延續活動，教師也由此就隻被視為知識的傳授者。這一觀點，無疑有其正確的一麵。但，僅作如此理解，又必然發生錯誤。特別是在科學知識更新愈來愈劇的今天，教學更應該在繼承中創造，在創造中繼承。教師在傳授知識的過程中，是作為一個活生生的人而存在，而不是一本死板的書；學生在接受知識的過程中，同樣是用人腦而不是電腦來被動地獲得信息。因此，教師在傳授知識的過程中經常得依據具體情況創造傳授知識的方法，甚至也常創造出新的知識。更何況鼓勵教師的創造活動，也將給學生帶來巨大的影響。因為教師的創造活動也意味著將創造一代新人，並由此賦予新人創造力。當前，創造教育愈來愈引起人們的重視，它就是要求人們“在最有效地傳授現代科學知識信息的基礎上，培養創造思維和創造技能，提高發現問題、研究問題和解決問題的能力，養成批判精神和獨立人格，促進全麵發展，造就一代有知識、會創造的新人。”這是有別於傳統教育的，它對教師也自然提出了更高的要求。我們很難想象，缺乏創造力的教師能完成這一曆史賦予的任務。據我們研究發現，現有教師隊伍的創造能力並不高，略低於平均水平這與曆史的和現有的諸多因素有關係。為此，我們必須有一個清醒的認識：那種囿於舊有教育觀念、教育模式和固守經驗的人，是肯定要落伍的。
教師的道德品質美教師的道德品質美主要表現在這樣幾個方麵：
第一，熱愛教育事業。與其它職業相比，教師熱愛自己的職業更有其特殊意義。首先，教師的工作對象是正在發展中的學生，他們作為有感情、有理智、有個性的活生生的人，具有特殊的發展規律。教師要完成培養和教育學生的任務，其工作的複雜性和艱巨性是非常突出的，這需要教師傾注自己的全部心血。沒有對教育事業的熱愛，教師就不可能很好地完成自己的工作。其次，教師的勞動成果往往處於一種潛在狀態，很難為別人所看到，也很難被正確地估量出其價值。因此，教師必須有甘於吃苦、甘於寂寞的精神品質。再次，在我國經濟發展水平還不高的今天，教育事業還比較落後，教師的經濟待遇也不高，而要解決這些問題還需多方麵的、相當長時間的努力。這就要求教師有奉獻教育、甘當人梯、服務未來的崇高品質。