雲南是我國少數民族最多的省份。雲南回族人口居全省少數民族人口第八位。除個別縣市外，在雲南的絕大部分縣市都有回族人民“聚族而居”或與其他兄弟民族交錯而居。他們學習當地民族的語言，吸收當地的民族文化，恪守回族共同的宗教信仰和風俗習慣，有著強烈的民族意識和民族認同感。
雲南回族先民進入雲南始於唐代，滇西一帶曾流行“三千換八百”之說，即唐朝借回紇兵與當地八百婦女婚配、子孫繁衍為大理回族先民。據史料記載，大量的回回進入雲南定居，起自元代。公元員圓緣猿年，元世祖忽必烈率蒙古軍、西域回回軍十萬人攻占大理，大批回回人開始入滇。明初，許多回回跟隨回回將領沐英進入雲南，分布在雲南的各個地區。明、清兩代，還有礦工、商人和官吏等內地回族陸續遷入雲南。這不僅充實和壯大了雲南回族的隊伍，而且促使雲南回族和全國回族結成一個不可分割的整體。
雲南回族人民在雲南這塊多民族共同生息的土地上創造了豐富的民間文學，有反映回族來源的《回回原來》，有歌頌本族英雄、學者的《杜文秀的故事》、《賽典赤的故事》、《鄭和的故事》、《王岱輿盤道》、《一字師》等，有反映人與自然鬥爭的《插龍牌》、《金牛》、《斬蟒巴巴》、《龍盤》、《龍珠》等，有歌頌勞動人民聰明才智的《牛鑽山》、《壓眉毛》等，有嘲諷貪婪、吝嗇、懶惰、自以為是的《巧貨》、《懶媳婦》、《兩個阿訇講學》等，有反映人民善良、敦厚等品德的《水淌花紅》、《康熙爺吃窩窩》等，有關於地方風物傳說的《銅牛搬家》、《飛來寺的傳說》、《青龍潭》、《犀牛洞的傳說》等廣為流傳、樣式齊全、內容豐富、優美感人的口頭作品。另外在雲南回族文學中還有不少關於伊瑪目斷案的故事，如《拷問青石板》、《小寡婦哭墳》、《旋風告狀》、《日斷雙釘》等，伊瑪目斷案的故事大多源於漢族人民流傳的《包公案》一類的故事。它們經過回族民間藝術家們的再創作，揉進回族的人物、民俗、服飾、宗教語彙，在雲南回族民間廣泛傳述。
一、神話《插龍牌》
《插龍牌》是雲南回族神話中一個很有代表性的作品。它講述的是回回少年“趕旱”勇鬥龍王、造福人間的故事：在昆明的一個回民村子裏，住著馬應升夫婦。他們結婚三十多年了，卻沒生個一男半女。老兩口天天都在祈禱：“慈悲的主啊，給我們一個兒女吧！”。後來，老婦人終於懷孕了，而且一懷就是三年，生了個兒子。老兩口喜歡得眼淚都掉了出來，可是偏偏趕上這年幹旱，老頭便把小孩叫做“趕旱”。趕旱兩個月會走路，三個月會說話，到半歲上就能跟媽媽上山找菌拾柴了。
後來，一連兩年都沒有下雨，地裏下不了種，莊稼人餓得找樹皮草根充饑。趕旱問媽媽：“怎麼不種稻子吃呢？”媽媽說：“孩子，龍王不下雨，米糧下不了種呀！”
趕旱說：“媽媽，我去找龍王吧！”媽媽告訴趕旱：“孩子，龍王住在龍宮裏，找龍王要有好水性。”趕旱記住了媽媽的話，天天跑到黑龍潭練水性，天天去找龍宮。可是整整找了一百天，龍宮也沒找見。還是美麗的公主告訴趕旱：“要找龍洞，趁龍王還在睡覺，趕快去找。”公主還告訴趕旱“若要門打開，快拿龍牌來。”可是龍牌在哪裏呢？媽媽說：“龍牌放在清真寺。”
這天是主麻日，所有的穆民又去求雨，他們議論了四十天啦，就是沒個插龍牌的人。趕旱問候了阿訇後，說道：“我是來拿龍牌的。我叫趕旱，識水性，還能在水裏睡覺呢！”阿訇高興得大叫：“穆民們！知感主！我們有插龍牌的人了！”有了人插龍牌，求雨的隊伍出發了。趕旱拿著龍牌打開龍門找到老龍王，一下，把龍王打倒在地；兩下，打平了龍角；三下，打掉了龍王的腦袋。龍王死了，趕旱自己變成了龍，騰飛出洞去，霎時，遍地都下了瓢澆桶倒的大雨。
這篇神話，既傳承了伊斯蘭文化的精髓，又受到漢族文化的明顯影響。顯然，這種插龍牌求雨法以及龍王管降雨的神話絕非伊斯蘭教的。伊斯蘭教隻承認獨一的真主，認為真主掌管世間的一切。回族也有求雨法，那就是誦經求主慈憫。所以，如果將“回民”、“清真寺”等詞去掉，沒有人會相信這是一個回族故事，然而它確實在雲南回民中流傳著，表現了回回人民征服自然、改造自然的強烈願望。