春秋時期，鄭國有位傑出的政治家鄭子產就是聞聲辨人的高手。
傳說，有一次，他外出巡察，突然聽到山那邊傳來婦女的悲慟哭聲。隨從們麵視子產，等候他的命令，準備救助，不料子產卻命令他們立刻拘捕那名婦人。隨從們不敢多言，遵令而行，逮捕了那位婦人，當時她正在丈夫新墳前麵哀哭。人生有四大悲：幼年喪母、少年喪父、中年喪夫、老年喪子，可見該婦人的可憐。以鄭子產的英明，本應該不會對此婦動粗，其中緣由，是因為鄭子產的聞聲辨人之術。鄭子產解釋說，那婦女的哭聲，沒有哀慟之情，反蓄恐懼之意，故疑其中有詐。審問的結果，果然是該婦人與人通奸，謀害親夫之故。
《禮記·樂禮》雲：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。”對於一種事物由感而生，必然表現在聲音上。人的聲音隨著內心的變化而變化，所以說：“心氣之征，則聲變是也。”
聲音平和，則內心平靜；聲音清亮和暢，則內心清順暢達；聲音偏向激越，則內心漸趨興盛；聲音遲緩低沉，則內心消極鬱悶；聲音沙啞渾濁，則內心緊張不安；聲音清脆而節奏分明，則內心誠懇、坦然；聲音如細水長流，不緊不慢，則內心寬宏柔和。
自古以來人們就認為聲音是考察人心的一個重要組成部分，在深入觀察和研究的基礎上，按照五行原理，把聲音分為：
金聲：特點是和潤悅耳；木聲：特點是高暢響亮；水聲：特點是時緩時急；火聲：特點是焦灼暴烈；土聲：特點是厚實高重。
人類的聲音，由於生存環境、先天稟賦、後天修養以及健康狀況等條件的不同而存在差異。
聲音不僅在一定程度上表現著一個人的現狀，而且還在一定程度上表現著一個人的文化品格——他的雅與俗、智與愚、貴與賤(這裏指人格修養)、富與貧。
聲音沉雄厚重，韻致遠響，這是腎水充沛的征象，由此可知其人身體健壯，能勝福貴。
發於喉頭、止於舌齒之間的根基淺薄的聲音，給人虛弱衰頹之感，顯得中氣不足，這也是一個人精神不振，身體虛弱，自信心不足的表現。
聲音低粗，而音域很廣的這類人，比較有作為，較現實，或許也可以說是比較成熟瀟灑，適應力強。
聲音洪亮，有穿透力的人，精力充沛，具有藝術家氣質，有情趣、熱情。
外帶語尾音的人，精神高昂，若是男子，則有點女性化，具有藝術家的氣質。
說話時嘰嘰喳喳，聲音很高的人，其個性如同小孩子一樣，是不知醒悟的人。
聲音沙啞的人，性格一般比較粗野。
男性高音者，為人和善，具有慈悲心腸；女性高音者比較感性，大多屬於羅曼蒂克型的人，是戀愛至上者。
男中音的個性比較冷酷，是屬於慎重的務實型人。而女中音，是講求情調的熱情之人。男中音與女中音有相互排斥的傾向。
男性聲音較低者可以說是人格圓滿型的人。他們大都頭腦清晰，雖然不太具有男子漢氣概，但卻非常誠實，不會拉幫結派。女性聲音較低者講求技術，是能夠抓住對方心理活動的現代型人物。
說話時聲音好像被壓抑住似的人好挖苦他人，對待任何事物，均不會由正麵去觀察。
說話時聲音較低，口沫橫飛的人是精力過剩，好浪漫的人。他們注重外表，愛好名聲，同時還喜歡矯揉造作。
從口頭語判斷一個人的性格
在日常生活中，絕大多數人都有自己的口頭語，這種口頭語是人們在生活當中由於習慣而逐漸形成的，具有鮮明的個人特色。
這種習慣性動作或語言，自己往往很難留意到，但別人卻清晰地感覺到。從心理學角度來分析，口頭禪是人內心中對事物的一種看法，是外界的信息經過內心的心理加工，形成的一種固定的語言反應模式，以至於出現類似的情形時，它就會脫口而出。口頭禪作為一種下意識的表現，可以幫助我們去認識一個人。因為口頭禪反映了人們的一種情緒和心態，同時也間接地反映了一個人的性格。
老實說、不騙你
常說這類話的人往往擔心對方誤解自己的意思，性格有些急躁，內心常有不平。
可能、大概說
常說這類口頭語的人，有很強的自我防衛心理，不會將內心的想法完全表露出來。通常在處事待人方麵表現得比較冷靜，所以人際關係比較好。此類口頭語也有以退為進的含義。事情一旦明朗，他們會說：“我早估計到這一點。”從事政治的人多有這類口頭語。
但是、不過
這類人有些任性，因此總是提出一個“但是”來為自己辯解。“但是”語是為保護自己而使用的，也反映了溫和的特點，它顯得委婉、含蓄。從事公共關係的人常有這類口頭語，因為它的委婉意味，不會令人有冷淡感。
聽說、據說、聽人講
常用此類口頭語的人，說話時常給自己留有餘地。這種人的見識雖廣，決斷力卻不夠。很多處事圓滑的人，易用此類語。
以“而且”、“可是”做開頭的人
如果常說此類口頭語的人，內容並不一定是否定的。不過有否定對方的話或是無視其存在的意思。愛炫耀自己，以自我為中心的類型。
使用“反正”、“終究”的人
這類人往往強調“完全如同預料”，有一點嘲諷意味。雖然自我表現欲很強，但本質卻很害羞，一般不會讓別人看到自己的弱點。