芙蓉喝完藥之後不久，在藥力的慢慢作用下，才迷迷糊糊的睡著了。
王勝看著芙蓉的眼角還噙著兩滴清淚，用手帕輕輕的擦拭了一下，然後輕輕的關上了房門，回到了自己的房間裏。
王勝正在奇怪，為什麼芙蓉這次病了，卻不讓他用醫療石為她治病呢？是怕被馮嘉知道了醫療石的秘密嗎？這個應該不算是什麼呀，他在使用醫療石之時，隻需背著馮嘉就可以了。
那麼，是為什麼呢？
王勝想來想去，卻是百思不得其解。他又怎麼會知道芙蓉的心事呢？
等到這天中午，馮嘉帶著哲兒回來的時候，王勝正在琢磨著等芙蓉病好後，就帶著她離開這裏，那老婆婆和婉兒遺托的的事，總算是辦好了，心裏一陣輕鬆。
王勝查看了芙蓉幾次，卻見芙蓉睡得極沉，便勸哲兒也不要去驚動芙蓉，哲兒表現的倒是很乖，沒有去驚擾芙蓉。
吃過午飯後，王勝和哲兒被馮嘉帶到了他的房間的內間裏，一張床，一排書櫃裏全是書籍，一套沙發，牆壁上掛著一幅吳道子的《送子天王圖》，再無其他的雜物。
馮嘉給王勝沏了一杯綠茶，名曰‘廬山雲霧’的花色，王勝是第一次喝這種茶，小口小口的抿著，品著，一副專注的樣子。
馮嘉道：“孩子，你也懂得茶道吧？”
王勝道：“我隻是最愛喝君山銀針，其他的花色品種卻是品嚐不多。”
馮嘉道：“嗯，好，想不到你小小年紀，沒有喝過多的品種，卻能懂得品茶的要領，真的是不簡單。我一生專注於兩件事，一曰對弈，二曰茶道。可算是一個茶客了。”
王勝忙道：“我很想知道茶道，還希望爺爺能夠告知一二。”
馮嘉道：“茶道是修身養性、追尋自我之道，靜是茶道修習的必由途徑。老子曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複，夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。於是，我國的茶道演化為‘茶須靜品’的理論實踐，宋徽宗趙在《大觀茶論》中寫道：‘茶之為物，……衝淡閑潔，韻高致靜。’徐禎卿《秋夜試茶》詩雲：‘靜院涼生冷燭花，風吹翠竹月光華。悶來無伴傾雲液，銅葉閑嚐字筍茶。’可以說：‘欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法’。”
王勝聽得似懂非懂，隻是把馮嘉說的話，一字不落的記到了心裏。
馮嘉繼續道：“我國的茶道分為四個流派，即貴族茶道、雅士茶道、禪宗茶道和世俗茶道。貴族茶道，由貢茶而演化為貴族茶道，達官貴人、富商大賈、豪門鄉紳於茶、水、火、器無不借權方和金錢求其極，很違情背理，其用心在於炫耀權力和富有。源於明清的潮閩工夫茶即貴族茶道；。”
“雅士茶道，古代的‘士’和茶有不解之緣，他們有機會得到名茶，有條件品茗，是他們最先培養起對茶的精細感覺；茶助文思，又最先體會茶之神韻。是他們雅化茶事並創立了雅士茶道。受其影響此後相繼形成茶道各流派。可以說，沒有中國古代的士便無中國茶道；。”
“禪宗茶道，僧人飲茶曆史悠久，因茶有‘三德’，利於叢林修持，由‘茶之德’生發出禪宗茶道。僧人種茶、製茶、飲茶並研製名茶，為中國茶葉生產的發展、茶學的發展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道；。”
“世俗茶道，茶是雅物，亦是俗物。進入世俗社會，行於官場，染幾分官氣。行於江湖，染幾分江湖氣；行於商場，染幾分銅臭；行於清場，雜幾分脂粉氣；行於社區，染幾分市儈氣；行於家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發於‘茶之味’以‘享樂人生’為宗旨的。”
“關於飲茶的起源，到目前為止，說法不一。神農有個水晶肚，達摩眼皮變茶樹，我國飲茶起源眾說紛紜：追溯我國飲茶的起源，有的認為起於上古，有的認為起於周，起於秦漢、三國、南北朝、唐代的說法也都有，造成眾說紛紜的主要原因是因唐代以前無‘茶’字，而隻有‘荼’字的記載，直到茶經的作者陸羽，方將荼字減一畫而寫成‘茶’，因此有茶起源於唐代的說法。其它則尚有起源於神農、起源於秦漢等說法。”
“茶文化的內涵十分深厚，茶文化是我國傳統優秀文化的組成部分，其內容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術、醫學保健、曆史考古、經濟貿易、餐飲旅遊和新聞出版等學科與行業，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、衝泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅遊等廿一個方麵。”
“茶文化的體係有五個分支，即茶史學：茶的起源，發現和利用，茶文化形成、發展、演變、特點及表現形式；