韓寶來用的是整套葉嘉泡茶的程序：備杯、備水、溫壺、取茶、溫盅、置茶、衝茶、燙杯、備杯、分茶、端盤獻茶。嗬，你看他每一次注水、每一次斟茶，做到心隨水，水隨心。不論多麼熟悉這道茶，多麼熟悉手中的茶具，每次泡茶時都有一份恭敬心，恭敬手中的每一道茶。
王學兵看韓寶來恭敬端上茶，馬上說：“聆聽總理諄諄教誨。你應該要行拜師禮。師道尊嚴。明白嗎？”
韓寶來不敢怠慢，單膝跪下：“請恩師品茗。”
總理看韓寶來行如此大禮，忙樂嗬嗬地出手托起他：“不敢當。不敢當。我平生讀書甚多，確實沒有收一個弟子，孺子可教，我就收下你吧，做我平生的衣缽傳人。我一生躬身自省，未敢有絲毫懈怠。收你做衣缽弟子，也不辱沒你。喝了你的茶，人家涓滴之恩湧泉相報，我就越俎代庖，忝為人師。你先聽我一番入門訓誡吧。”
韓寶來再躬身行禮，聆聽教誨。記者的閃光燈閃過不停。總理品了一口茶，連稱好茶，果然非凡品，然後緩緩道來：
“我要傳你四字真言：謹小慎微，防微杜慚。知恥大勇，立德養氣。知行合一，格外致知。克己複禮、慎獨寬人。前麵八字，是曆史上總結出來的經驗教訓。千裏之堤，毀於蟻穴。做事情，一定想好細節。現代管理叫係統控製理論。凡是決策，一定要想好每一個細節。現在辦好一件事情，那是一個完整的體係協作完成，不是哪個人，哪一個部門能完成得了的。那就要用信息去控製它，叫數字化管理。防止細微之處，損毀你的工程。中間八字，你膽識過人，很好。這是辦大事情的先決條件，沒有一個敢闖敢幹的觀念意識，那是一個庸才。但要知恥，一定要知恥，不知恥就容易誤入歧途，走入極端。改了之後,慢慢養有一身正氣,正氣在身,仁者無敵,才是真正的大勇。”
“知行合一。通俗的理解是理論與實踐相結合，這個理解雖然不能算是錯，但是隻是對於‘知行合一’四個字的淺顯的理解了。王陽明認為知與行本就是一體，知就是行，行就是知。比如說看見美女心裏歡喜，不是先看見美女，然後才去歡喜的；看到便便偏皺眉頭，不是先看到了，再立個皺眉頭的想法。再比如講孝，說一個人知道孝順父母，一定是他已經做出了孝順的事情，人們才會這樣認為的。就是說，知是內在的行動，行就是外的觀念。
“格物致知。朱熹講‘格物致知’：萬事萬物都有天理存在，我們要努力尋找蘊含於萬事萬物中的道理，最後摸索總結出天下至理，最終成聖。說白了就是‘格物窮理’。王陽明講‘格物致知’：格為正，物為事。這裏的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所發，也就是心中之事，心中之物。所以王陽明理解的格物就是‘格心中之物’。王陽明認為：聖人之道，吾性自足，不假外求。也就是說，我們都有成為聖人的潛質。格物也就是回歸自己的內心，把自己的心中種種不正常的思想，欲望，情緒，觀念正過來。簡言之，朱熹向外尋求天下的道，王陽明向內向自己的心尋求。
“再說個額外的：存天理，去人欲。這在近代中國應該算是被誤解最深的六個字了。這裏的‘人欲’並不是指的人的欲望，而是指超出合理、正當範圍的欲望。雖然說這個‘合理’與‘正當’很難界定。但是卻不難判斷的。比如說人餓了，一天吃三頓飯絕對百分百的正當，可是一頓吃個三五萬的，就不正當了。再比如說，男大當婚，女大當嫁，這個是天經地義的，可是如果你娶一個不算，包了個二奶還覺得不過癮，再來個小三小四小五啥的，就屬於要去的那個‘人欲’了。所以宋明理學家們提倡的‘存天理，去人欲’是指去掉不合理的欲望，而不是所有人的欲望。”
這番話說得韓寶來汗流滿麵，羞愧難容。