《司馬法》以儒家“仁政”、“愛人”為內涵，強調“六德”兼備，注重“教民”，認為戰爭的根本目的在於保護民眾的利益，維護社會的安定，製止戰爭的發生。這種以仁愛為出發點的戰爭觀念同樣可運用於企業管理中，日本“經營之神”鬆下幸之助曾說：“事業的成敗取決於人，沒有人就沒有企業。”
《司馬法》：
“以仁為本”的兵學謀略與運籌技巧
釋典
《司馬法》始於周初，是我國古代流傳下來的一部兵書，春秋後期，司馬穰苴對其加以具體闡述，並在齊威王時期予以重新編輯，成為一部名著。《史記·司馬穰苴列傳》中記載：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。”司馬穰苴對春秋以前的兵法有很深的研究，尤以能申明古《司馬法》而著稱。戰國中期，齊威王令大夫追論古《司馬兵法》，並將司馬穰苴的闡發之辭附於其中，便形成了後來的《司馬法》。
司馬穰苴，春秋末期齊國人。本姓田，名穰苴，是春秋後期著名的軍事家和軍事理論家。齊景公時，晉、燕聯軍伐齊，大敗齊軍，司馬穰苴臨危受命，出任齊國的將軍。他斬景公寵臣莊賈以嚴肅軍紀，又平分口糧，親自問候士兵疾苦，使全軍上下士氣高昂，爭相赴戰。消息傳開，晉、燕聯軍聞風而退。司馬穰苴分析形勢，乘勢率軍追擊，收複大片失地，因功封大司馬，所以稱為司馬穰苴。司馬是上古時執掌軍事的最高官職。在大司馬任上，司馬穰苴掌管軍事，晏嬰負責政務，成為齊國的重臣。齊景公治理國家多倚重他們，還感慨地說：“微彼二子者，何以治吾國？”但沒過多久，因為齊國卿大夫之間的矛盾，司馬穰苴受到排擠和陷害。景公聽信讒言，將司馬穰苴辭退。司馬穰苴因此發病，抑鬱而死。司馬遷修《史記》，以列傳形式記述司馬穰苴的功業，稱“自古王者而有《司馬法》，穰苴能申明之”。司馬穰苴對中國古代的兵學發展有突出貢獻。作為田氏家族的祖先，司馬穰苴在戰國前期受到特別的尊崇。
《司馬法》自問世以來，受到曆代統治者及兵家、學者的高度重視。漢武帝曾“置尚武之官，以《司馬兵法》選任秩比博士”。司馬遷稱該書“閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也”。北宋元豐年間，《司馬法》被列為《武經七書》之一，作為考試武臣、選拔將領、鑽研軍事的必讀之書。
《司馬法》最早著錄於《漢書·藝文誌》禮類，稱《軍禮司馬法》，共155篇。在長期流傳過程中，該書多有散佚，至唐代編《隋書·經籍誌》時僅為3卷5篇，列入子部兵家類，稱為《司馬法》。
由於《司馬法》年代久遠，亡佚嚴重，對於該書的真偽、成書年代、作者等問題，曆代學者有各種不同看法，特別是明清以來，辨偽成風，《司馬法》成為大有爭議的書。有的認為《司馬法》是一部偽書；有的認為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》、《軍禮司馬法》是幾種不同的書；有的認為今本《司馬法》可分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，後三篇為《司馬穰苴兵法》。目前，學者一般認為今本《司馬法》不是偽書，曆史上的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《軍禮司馬法》均包含於《司馬法》中。作者為司馬穰苴及其追論者。
今本《司馬法》共5篇，依次為《仁本》、《天子之義》、《定爵》、《嚴位》、《用眾》。其中，前兩篇以記述西周軍禮為主要內容，後三篇主要是司馬穰苴的闡發之辭和後世的發揮，反映出春秋後期軍事領域的新變化。
《司馬法》現存的最早版本是宋《武經七書》本。此外，還有《武學經傳三種》本、《平津館叢書》本、《四庫全書》本、《述記》本、《四部備要》本等叢刊本。今本多依據《武經七書》本校勘而成。
《司馬法》中提倡“以仁為本”理念，無論治理國家還是采取軍事行動，都要以仁愛為宗旨。戰爭的根本目的，在於保護民眾的利益，維護社會的安定，製止戰爭的發生。這種溫情關懷與現代企業管理中“以人為本”的理念不謀而合。
《司馬法》中“以仁為本”的兵學謀略
《司馬法·仁本》中開篇即提出：“古者，以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。”意思是說，古代君主治理天下，以仁愛為宗旨，運用正義的手段來處理各種事務，這是通常的政治。如果政治達不到目的，就應當動用權威，即采取戰爭的方式，而不僅僅是仁愛。所以，殺一些壞人，使民眾得到安定，殺人是可以的；進攻他國，以保護其民眾，進攻是可以的；運用戰爭的手段來製止戰爭，發動戰爭是可以的。