“和為貴”是儒家的一貫主張，同樣可運用於兵學，運用於管理。李筌的《太白陰經》以“和為貴”為核心謀略，從現實社會出發，探討戰爭、戰爭指導和軍隊建設問題，構築起一個完整的兵學體係。
《太白陰經》：
“和為貴”的謀略與運籌技巧
釋典
《太白陰經》又稱《神機製敵太白陰經》，是中國古代重要兵書，約成書於唐肅宗幹元二年（公元759年），其作者為唐代李筌。
李筌，約為唐玄宗至代宗時人，曾隱居於少室山，自稱少室書生、少室山達觀子。因缺乏個人資料，李筌被後世學者在研究過程中蒙上了神秘麵紗。不過一般認為，李筌為人好學，平生著述頗多，主要有《太白陰經》、《閫外春秋》、《陰符經疏》、《孫子注》、《軍旅指歸》、《青囊括》、《六壬大玉帳歌》等兵書。
對於李筌其人與《太白陰經》其書，《四庫總目提要》中有這樣的記載，“筌裏籍未詳，惟《集仙傳》稱其仕至荊南節度副使，仙州刺史，著《太白陰經》。又《神仙感遇傳》曰：筌有將略，作《太白陰符》十卷，入山訪道，不知所終。《太白陰符》，當即此書，傳寫訛一字也。考《唐書·藝文誌》、《宋史·藝文誌》皆雲《太白陰經》十卷，而此本止八卷，疑非完帙。然核其篇目，始於天地陰陽險阻，終於雜占，首尾完具，又似無所闕佚。殆後人傳寫有所合並，故卷數不同歟？兵家者流大抵以權謀相尚，儒家者流又往往持論迂闊，諱言軍旅，蓋兩失之。筌此書先言主有道德，後言國有富強，內外兼修，可謂持平之論。其人終於一郡，其術亦未有所試，不比孫、吳、穰苴、李靖諸人，以將略表見於後世。然杜佑《通典》兵類取通論二家，一則李靖兵法，一即此經。其攻城具篇則取為攻城具，守城具篇、築城篇、鑿濠篇、弩台篇、烽燧台篇、馬鋪土河篇、遊奕地聽篇則取為守拒法，水攻具篇則取為水戰具，濟水具篇則取為軍行渡水，火攻具篇、火戰具篇則取為火兵，井泉篇則取為識水泉，宴娛音樂篇則取為聲感人。是佑之采用此書，與李靖之書無異，其必有以取之矣。靖之兵法，宋時已殘缺舛訛；阮逸所傳，又亂以偽本。筌此經至今猶存，惟篇首陰經總序及天地無陰陽篇有錄無書，不知佚於何時，今則無從校補矣。”
《太白陰經》本來是一部“記行師用兵之事”的兵書，但因李筌以陰陽數術之說，以為“太白主兵，為大將軍；陰主殺伐”，故取名為《太白陰經》，給這部書蒙上了一層神秘色彩。後人又編造出所謂“李筌常遊名山探奇術，於嵩山虎口岩石壁中得《黃帝陰符經》，遇驪山老姥，指明秘要，洞究深微，撰為兵書，名曰《太白陰經》”的神話。加之本書的後半部分輯錄了大量醫卜星相、奇門遁甲之類的內容，使這部兵書進一步神秘化。究其實質，《太白陰經》是一部較全麵反映唐以前軍事知識的綜合性兵書。
李筌編撰《太白陰經》有明確的指導思想，即以“心術”為基礎。李筌視兵法為心術，認為不同的人用起來會有不同的結果，既可以統一天下，平定邊疆，又足以危害國家，殃及宗族。因此，兵家必須慎重地對待兵法，不能輕易地傳授別人。基於這一思想，《太白陰經》始藏諸名山石室，後獻給朝廷，“進入內府，不傳於世，……以後子孫，慎勿妄傳。”
該書內容較為豐富。它強調戰爭勝敗決定於人謀，而不靠陰陽鬼神；士兵之勇怯取決於刑賞；戰爭的勝利取決於君主的“仁義”以及國家的富強。在論述將帥用兵時，它指出要考慮從政治上戰勝敵人，團結內部，預先謀劃，選拔各種人材，要利用地形，創造主動有利的態勢。對軍儀典禮、各類攻防戰具、駐防行軍等各項準備事宜、戰陣隊形、公文程序和人馬醫護、物象觀測等，書中也有具體論述。這些內容，基本上是綜合前代兵書典籍及有關著作寫成，且有所闡發，其中存錄了不少有價值的軍事資料。因此，杜佑《通典·兵典》取該書內容頗多，為後世兵家所重視。書中有樸素的辯證法思想。
《太白陰經》共10卷，每卷分若幹篇，每篇討論一個問題。在編撰體例上，每篇先以“經曰”的形式引出傳統觀點，繼而摘錄兵學著作，或者選取曆代戰例，加以具體的闡發，最後得出結論。縱觀全書的內容，大體包括六個部分：
第一部分為兵法，包括《人謀》24篇，是全書的核心部分，集中討論政治、軍事原則和方法。
第二部分為軍禮，包括《雜儀》10篇，主要記述拜將的儀式、軍隊的部署、幕府的設置，以及鑒人、相馬的方法，記述誓師的言辭、出兵的命令，以及關塞、四夷的情形。還有《祭文》6篇，收錄各類軍用祭文，包括在牙門、馬廄祭祀和祭祀蚩尤、名山大川、風伯雨師的文辭。《捷書》1篇，收錄各類軍事捷報。
第三部分為兵器，包括《戰具》8篇，記述各類武器裝備，包括常用器械、攻城器械、守城器械、火攻器械、渡水器械、水戰器械、指揮器械等。