闡釋藏傳佛教的準則、特點和宗旨
專稿
作者：珠康·土登克珠
佛教教義教規中關於“大慈大悲”的含義
世界上有三種宗教，而國內有五種宗教，其中我們所信仰的這門宗教，藏語稱之為桑傑確魯，梵語稱之為布蒂，象雄語稱之為雍仲等。“桑傑”（“佛”）這個稱謂並非自然形成，而是後來才出現的。正如佛祖釋迦牟尼所言，“桑傑”即“煩惱五毒盡消散，智慧知識皆增長”之覺者。何謂“五毒”，舉個例子來說，在寺院抱夏上所描繪代表“癡”的豬，代表“貪”的雞，代表“嗔”的蛇。這並非在說這三種動物有毒，而是在說三種動物之間所存在的差異可以用來形容三種“毒念”。此“三毒”中最嚴重的是“癡”，它會使人整日糊裏糊塗、是非顛倒、不懂取舍。由於“癡”就會導致“貪”的產生，“貪”又會使人產生害人之心，進而轉變成“嗔”。為了形象地表達，就用毒蛇來比喻。正是因為毒蛇以毒為食，就會產生害人之心。這就是佛教中提到的“三毒”。我們需要消滅（桑）的正是這“三毒”。正所謂世間興衰無處覓，隻因無明始作傭。我們閉上眼睛，什麼也看不到。微微睜眼，能依稀看到一些光明。一旦睜開雙眼，全部都變得清清楚楚。因此，以“癡”為主的“三毒”正是我們應當消滅的無明。“桑傑”則是智慧與知識的增長。信眾要獲得真正的解脫，最終成佛，也必須依靠智慧和知識。此外，佛教的核心就是大慈大悲，這一點我們要深刻領會。慈悲心是從六道中不斷輪回的眾生中產生的。慈悲心產生的思想根源就是自他平等及互換、因果七訣。我們不想受一點點罪，又怎麼忍心讓別人痛苦呢？就如同我們被針紮了一下就疼的哇哇叫，如果向別人捅一刀，那種痛苦就可想而知了，這就是佛教中提到的自他平等及互換的觀念。因果七訣則是產生慈悲心的第二思想根源。以因果七訣（知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、發菩提心）中的知母為例，首先要知母恩，我們經常說，祖國是母親，佛教上講，隻有知母恩，念母恩才會產生忠誠。把祖國比喻成母親，不就是說要記住祖國的恩情，對祖國忠誠嗎？佛經上講“諸惡莫作、眾善奉行”，從大處講，要維護國家法律，小一點講，要遵守所在地村規民約、尊重當地風俗，再往下講就是要守比丘戒等所有戒律。其實，我們很容易理解佛法的“三道”，一是獲得正果，二是獲得三善趣，三是墮入地獄。要獲得正果就必須從“六般若”做起。“六般若”即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這就是宗教與社會和諧不可或缺的積極因素。同時，要奉行“十善”，杜絕“十不善”，才能成為對社會有用的人。如犯下弑父、弑母、破佛身血、殺死智者等罪孽，必將墮入地獄。我們造“五無間業”、“壞五業”，不但自己得不到幸福，甚至因為觸犯法律遭牢獄之災，死後也必將墮入惡道。同理，在僧人之間、弟子和上師之間、領導之間、群眾之間進行挑撥，必造“五無間業”和“壞五業”。現在，少數人冒充活佛，披著袈裟以佛法的名義到處招搖撞騙。這些行為都是有悖國法和佛法的。同時也沾汙了佛法的真真諦，必結惡果。佛教經典中說：要成正果、取得圓滿，就必須嚴格遵守戒律，抱有慈悲憐憫之心。
“不傷害眾生”的佛教準則
簡單的說，不傷害眾生對眾生要抱憐憫之心、起心動念都不能持傷害眾生的動機。對眾生無惡意之念的動機，就是說要將眾生皆視為自己的母親。就像不能傷害自己的母親那樣。總之，不能有害人之心，要拋棄一切惡念，更重要的是不能造被佛祖早已禁止的害人害己的來生罪業。
對於我們珍貴的人身，佛說：“獲得人身是非常難得的，人身如同珍寶中的珍寶”，這方麵的道理我就不再細講。