從今天開始將陸續開講道家之道經。佛家之佛經，道法和佛法的參悟，有利於我們修煉的參悟。群文件每天都有更新。
主要是講《道德經》，《金剛經》，《清靜經》和《心經》，等諸多經書在修煉中的實際應用，每天都會講一點，今天說的是《道德經》第一章，本人結合自己實修經驗，跟百度上的任何解釋都不一樣。
請師兄們辯證的吸取
道德經》第一章
論道非恒妙徼玄升
【正文】道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名天地之始，有名萬物之母。故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
解釋：（注意非百度所有）
道可道，非恒道。
凡人的道稱之為道可道
可以說出來，眼睛能看到，能觸摸到
實修人的道稱之為，非常道，說出來沒人信，肉眼看不到，觸摸不到。
名可名，非恒名
無名天地之始，有名萬物之母
這句話的意思是，天地生成之初，自然無法給予取名
生成之後，有了生命和萬物
就開始了對萬物的認識和分別心初現
兩句話的辯證關係為
道可道，凡人道，非恒道，實修道，都是道。
不見道可道，則失去非恒道，不見眾生性，則失去天道
道可道，非恒道，兩者缺一不可
故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。
徼讀（jiao)
多音字
有端倪，邊際，頭緒跡象的意思
如果把這句話翻譯為經常無欲而觀，可以感悟到道的細微表現；經常有欲而觀，已遊離於道性的邊緣。
大錯特錯了
說明沒有理解老子的本意
道可道，非常道，相互聯係，是一整體，怎麼可能以有欲無欲簡單來判斷道呢？
有欲而觀，就看不到道的本性，無欲而觀才能看到？這就是理解偏頗了
也不懂老子的無為和有為的區別
《老子·道德經》：常有欲以觀其徼（jiào）
老子所說的“徼”，即“徼妙”。恒無、恒有，兩者同出而異名。
因此故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。
正確的翻譯為
天地萬物生成順序為由“妙”（虛無 ）而至“徼”（實有）,修道者應從“徼”而返歸“妙”本.此為全書宗旨.
歸納總結
恒有欲是世人入世法，是對的，做人要行道可道，有欲望的時候，我們看到的是實有，這也是對的，遵循經濟規律，有勞動既有所得，不然怎麼行人道，怎麼養家糊口？然後以此基礎上，去修煉行出世法，過度升級到無欲以觀虛無，有實有之徼升級返歸虛無妙之本。
這才是第一段的真意啊
很多修者片麵的理解為，有欲離道遠，無欲離道近，實在是偏頗甚大
而應入世法，行入世，出世法，行出世，次序搞顛倒，不見眾生，則不見非恒道。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
道可道非常道，都是道，名可名非常名，有欲無欲都是出於意識對於萬物的反映，都是近道的表現。
有欲望近人道，在人道中接人待物。知有欲，功名利祿而不執迷於欲望和功名利祿，此即是無為，即是清淨。而非好壞不分，麻不不仁，頑空枯坐，兩條腿一盤坐在那裏，什麼都不想，此不是清淨，也不是無為，而是昏沉和不見眾生性；通過有欲升華到無欲，必須從人道中升華，在接人待物知而不執中升華，單一的打坐隻是方便法門，即使能夠入定也離道甚遠。