從前有個說法謂“窮文富武”，就是說貧家子弟多崇尚讀書習文，考取功名，圖個發跡的出路；相反習武的要想有所成就，必須得有相當的家財。
細想也有些道理：從前的習武者單是要拜一位有名的師父，供奉花費就絕對不少；而且練武下苦功甚耗體力，平日的營養休息亦不能缺，可見確實是衣食無憂的有閑階級玩意兒—從近期的電影《葉問》，或者《水滸傳》裏“九紋龍”史進拜師的情節中，可見一二。當然這個說法未至於絕對，也有幾分真實。
武俠小說裏描寫的頂尖武林門派，也有點相近的味道：一大群人長居深山，整天鑽研武學，既不事生產，又沒有像日本武士階層般的政治權力，衣食金錢從何而來？假設古代確實有這種“武者集團”存在，背後需要豐厚的經濟條件供養，相對也就必然擁有極為特殊的社會地位。《武道狂之詩》裏，把武林門派和武者描寫成一種“沒有世襲製度的貴族”，就是出於如此的思考。
當然我這種“虛擬武林”的構思，主要不是為了建立什麼合理的原則，說到底還是為了增加小說閱讀的趣味（正如我在書中加入的真實武術材料一樣）。武俠的本質就是浪漫與幻想，如果事事都太認真，那是煞風景；不過有時加添點真實的依據，那麼想象的部分又會更容易讓讀者投入。
這一卷寫了更多的武林門派，其中不少都是以今天仍存的真實武術派別為藍本，而且名字相同。為免誤會，不得不再作些解說。
現存的許多武術拳係，所上溯的傳承或所宗的創派人物，都隻到清朝。比如“八卦掌”創始人董海川，或者“心意拳/形意拳”祖師姬際可，皆是清朝人。但這本小說裏的時代是明朝正德年間，又何來“八卦門”和“心意門”？我是在胡亂寫嗎？
其實我相信一種武術，不可能一時一地由一人憑空創造，在這些創派祖師之前，也必然已經存在相近的武技，經過每代的積累演變，才成為後來的門派。本書就是依此想法，既參考現存武術的特色，又加以大幅的創作，虛構明朝中葉這些“曾經存在的更古老門派”。如上麵說過，真真假假混在一塊兒，正是小說的樂趣所在，各位武林朋友讀到不實之處，我想不會太介懷吧？
寫此文前一天，享譽影壇與武壇的石堅前輩，以九十六歲高壽與世長辭。
堅叔不止是擅演反派的武打片影星，也是一位貨真價實的武者，年輕時於鼎鼎大名的“精武體育會”學有所成，精擅鷹爪、螳螂、羅漢等多門武術，銀幕上打的全是真功夫。
—在舊粵語武打片時代，製作條件不充裕，並沒有像今天的電影這般精密仔細的武術動作設計和剪接，不少對打招式都要在長鏡頭下半即興地演出，要打得逼真，就要靠這個人的功底和臨場反應。堅叔常演的是要被打倒的“歹角”，可以想象難度就更高了。
堅叔在《黃飛鴻》係列的“奸人”形象如何深入民心，自不用多說；在電影和電視劇《倚天屠龍記》中兩演“金毛獅王”謝遜，連原作者金庸都盛讚；《龍爭虎鬥》裏演李小龍死敵的韓先生，更是功夫片“最強反派”的世界經典。
我謹在此向這位傑出武術家與性格巨星致敬。
喬靖夫
二〇〇九年六月五日