現當代文學研究
作者：葛娟
作家蘇叔陽曾在北京舉行的“中華情·回聲郭沫若、田漢詩歌朗誦音樂會”上表示，詩歌確實需要抒寫自我的情緒，但如果這個自我僅僅是一種沒有任何擔當，絲毫不關注他人痛苦的自我摩挲，自哀自戀，這樣的詩作也可能會被讀者所遺棄。蘇叔陽呼籲“當代詩歌應該多一些擔當和激情”。
當前的詩歌形勢的確不能用繁榮來評價，和“五四”時期相比，缺少影響深遠的偉大詩作。目前詩歌雖然風格多元、題材豐富，但是多了些個人的怨悵自語、瑣細小事，自戀自艾，小我小眾，甚至表現的是頹廢與萎靡，獨獨缺少些對國家民族和社會人民的使命與擔當、大愛和激情。當我們重新誦讀郭沫若的《女神》，不由得被那些雄渾奔放的壯美詩句、青春勃發的浪漫激情以及狂飆突進的時代精神深深地感染。並且感到詩歌無論在什麼時代都不應該缺少大愛與激情、使命與擔當。為此深刻體悟郭沫若的《女神》帶給我們的感動、帶給新詩的啟示顯得尤為重要，《女神》借抒情主人公的形象處處表現著，使命與擔當、大愛和激情。
第一，抒情主人公是完全的時代精神的歌頌者。詩人總是站在時代前列為時代而歌，把最具時代精神的激情與獨具魅力的浪漫主義氣質融會一起，成為了時代精神的歌頌者。《女神》所表達的首先是“五四”狂飆突進時代改造舊世界、衝擊封建藩籬的要求，充分反映了“五四”時期狂飆突進的時代精神和熾熱高昂的浪漫情懷。
《鳳凰涅槃》是郭沫若於“五四”初期寫的一首抒情長詩，它最突出地顯示出《女神》的基本主題和藝術特色，成為郭沫若詩歌創作的代表作之一。詩歌“死其換身，本性不生不死”的象征意義與除舊立新、渴望新生的“五四”時代精神和中華民族的集體意識相一致。詩人借“鳳凰涅槃”這一梵語典故傳達了民族覺醒的聲音。詩人以鳳凰的自焚象征著舊中國的毀滅。以鳳凰的更生象征著新中國的誕生。同時也象征著詩人自己舊我的毀滅和新我的誕生。詩人自己說“那詩是在象征著中國的再生，同時也是我自己的再生。”詩中洋溢著“五四”的青春激情：大膽的否定，憤怒的控訴，熱烈的歌唱，熾熱的向往，有一種痛快淋漓、自然酣暢的浪漫主義氣息。詩歌的構思模式與除舊立新、渴望新生的時代心理相吻合，也與徹底否定一切激進的“五四”思維方式相一致，由此決定了火山爆發式的抒情方式：熱情奔放，氣勢磅礴，敞開心靈，直抒胸臆。這是郭沫若為“五四”時代找到的最好的發出聲音的方式。
第二，抒情主人公是摧毀舊世界追求個性解放的戰鬥者。《女神》的抒情主人公是一個大膽地反抗封建製度、破壞舊社會，創建新社會的叛逆者，一個追求個性解放，要求尊崇自我的戰鬥者。
他的詩歌強調抒情，重視想象，在他的最具代表性詩歌《鳳凰涅槃》“鳳歌”中，詩人以徹底的反抗者，戰鬥者的形象，對舊世界做了徹底的否定“啊啊／生在這樣個陰穢的世界當中／便是把金剛石的寶刀也會生鏽／宇宙呀，宇宙／我要努力地把你詛咒／我膿血汙穢著的屠場呀／你悲哀充塞著的囚牢呀／……你到底為什麼存在？”詩人詛咒不應該再存在，早應被消滅的世界，對現存的世界進行了徹底的詛咒和批判。在“鳳凰和鳴”中主人公歡呼“我們更生了/我們更生了/一切的一，更生了。一的一切，更生了……翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！”原本現實的、粗糙的死亡，悲觀的情緒發生了質變，變成了由痛苦到歡樂的轉化，自覺地將毀滅舊我與毀滅舊世界統一起來，轉化為將新的自我、新的世界和諧結合，從而產生了永恒的歡樂。
主人公以一個勇於追求個性解放的叛逆者形象出現，擔當起摧毀舊世界創造新世界的曆史使命，要求打破一切封建枷鎖和束縛，歌唱一切破壞者和創造者。詩中展現了主人公個性張揚，氣吞山河，破壞與創造同在，自我與宇宙融合的徹底的戰鬥者形象。