【點評】
瑤民族的舉族遷徙是驚心動魄的，車馬糧草以及生活必備、需要相扶的老幼和後麵的萬千追兵，我的眼前所浮現的這種情景是這個苦難深重的民族在深山叢林裏被追趕的倉惶身影，而他們誰也不會知道，他們這樣的命運何時才會是盡頭！但是有一點是肯定的，任何一個民族的生命都懂得以何種樣子走進曆史而成為後人的追憶，當然就是留下自己的文明瑰寶了。且看瑤民族在一次又一次的艱辛遷徙中，他們從一座高山逃到另一座陡嶺，缺藥少醫，他們隻能自救，這可能就是這個民族醫藥文化孕育的真實了。和任何一個民族醫藥文化的孕育一樣，瑤民族的醫藥文化也是在一種無比苦難的環境中孕育並成長起來的，是一代一代瑤族人民創造並學會的自救和救人的手段。
一
暫時不說瑤族醫藥風濕骨痛“貼丹靈”療法的文化精神所在，先說說我看到的一種與瑤族醫藥相關的現象。
在許多鄉鎮集市或者一些城市不太繁華但也不太清靜的街道小巷，我經常看見一些或穿著瑤服或沒穿瑤服但都帶著瑤族頭巾的女人在那裏兜售她們的中草藥，她們的旁邊還要掛一塊發黃的白布，上麵往往都寫著那些草藥的療效和作用。她們的身邊，往往都會圍著很多人，這些人或指指點點詢問中草藥的價格和功效，或非常不屑地議論那些中草藥的是是非非，或一言不發地靜觀熱鬧。說實話，我也不知道這些瑤族婦女的中草藥到底是否有她們的白布上所說的那麼神奇，但也更加不敢從主觀上否定那些中草藥真正的醫藥價值。因此，遇到這樣的瑤族女人，我一般都不會駐足旁觀，瞄一眼就匆匆離去，因為我並不懂中草藥，我不想做一個無聊的圍觀者。
2013年1月10日《永州日報》第四版
圖片提供永州日報社
雖然不喜歡湊熱鬧，可我卻並沒忽略這些賣藥的瑤族婦女的存在。這些賣中草藥的瑤族婦女的頻繁出現，倒是給了我這樣一個重大的信息：瑤族大山裏是盛產中草藥的地方，瑤族擁有很多我們感到陌生的藥材，瑤族的許多男人女人應該都深諳采藥之道並多多少少都懂得一些中草藥使用常識。
對那些賣藥的瑤族婦女提供給我的這種信息，我從此深信不疑。道理很簡單，瑤族雖然沒有自己的文字，有關瑤族醫藥的曆史雖然沒有留下任何文獻記載，可宋代詞人周密在他的一部宋史隨筆《齊東野語》中，卻有如是記載：“方春時，瑤女數十，歌嘯山穀，以尋藥挑菜為事。”這段簡短的文字告訴我們，早在宋代，瑤族先民中采藥識藥者不僅僅在男性瑤胞中已然成為普遍現象，而且連瑤族女性大多數都懂得了采藥。所以，這些到處賣藥的瑤族女人，讓我不得不深思到瑤族醫藥文化的寬廣與深厚。
現在，江華的瑤族醫藥風濕骨痛“貼丹靈”療法，更讓我深信了自己的這種識見。
二
瑤族醫藥風濕骨痛“貼丹靈”療法，是江華羅氏祖傳瑤族醫藥技術中的一項獨門絕技醫術，瑤族與方言叫“貼靈丹法”。在江華瑤族自治縣的沱江、東田、白芒營、水口、碼市、大圩等地，這種療法最為流行。用流行來界定一種民間醫術似乎有點不太貼切，但事實卻不可否定，這一帶的患者就是那麼樂意接受這種“貼靈丹法”，因為他們都嚐到了其中的“甜頭”。
據羅氏家譜記載，羅氏祖先於明朝年間從江西吉水瑤山移居湖南江華居住後，至今已有三百多年的曆史。羅氏世代從醫，對祖傳的獨門絕技瑤族醫藥風濕骨痛“貼丹靈”療法，一直代代相傳，從來沒有間斷過。但是，羅氏在對這門醫術的曆代相傳中卻又有嚴格的祖訓：傳男不傳女，傳內不傳外。現在的羅振習等羅氏兄弟已是瑤族醫藥風濕骨痛“貼丹靈”療法的第十五代弟子。三百多年不算長，可已經傳了十五代，也不算短了。三百多年前的一道民間醫術，能一步一步走到現在，誰也無法對其褒貶，最有話語權的隻有患者。所以，我用流行來界定它在沱江、東田、白芒營、水口、碼市、大圩等地的影響力，就是源於那裏的患者們才最具有對瑤族醫藥風濕骨痛“貼丹靈”療法功效與作用的發言權。