楊璟推測出進入仙雲山總舵的路線極有可能位於地下之後，眾人都感到不可思議，而楊璟提問王不留是否懂得占水之術，說明他是打定了主意要探查出這條地下河流！
所謂占水之術，簡單來說就是古人尋找水源的方法。
占卜之術在華夏曆史上實在太過悠久，從伏羲便開始有記載，若說到占卜，相信沒有哪個民族比華夏民族還要熱衷而興盛，古人在龜殼上鑽個小孔，通過龜殼被烤裂之後的紋路，便能知道老天爺會不會發脾氣了。
而楊璟所說的占水，其實是占卜的一種，而且還是特別實用的一種，就是利用占卜去勘探和尋找水源。
西方占水主要靠占卜杖，其實就是一個分叉的樹枝之類的東西，或者可以用金屬來製作，通過占卜杖感應周圍不同尋常之處，杖子的分支就會發生輕微的擺動，以此來探測水源或者金屬等。
這種占卜杖又稱為魔占棒、尋龍棒，在中世紀的時候，被稱為魔鬼撒旦的觸角，後來才用於一些煤礦探測之類的領域，而後漸漸傳開來。
說白了就是利用人體的敏感度，透過這根棍子的反應、擺動、旋轉等異動，外放出來之後，就變成了一種可見又有規律的訊息，占卜師就能夠通過分析這些訊息，進行尋人、找物、勘探水源、礦脈、古跡等等工作。
如果硬要給個科學或者偽科學的解釋，就說這地球甚至宇宙都是個大磁場，比如南極和北極就能夠為鴿子等動物引導方向，而地球上任何的物品都會帶著電荷，石頭，水晶，玉器，人體等等，這種電荷是一種獨特的識別，每樣東西都不一樣，與磁場的共同作用也不一樣，於是便能夠通過感應力異常敏感的占卜師，來達到探測的目的。
而在華夏民族，堪輿家們則通過羅盤等專業工具，利用尋龍點穴等地占術，望山點水，隻需觀察地形走勢，再加上源遠流長的占卜絕技，便能夠找到想要的東西。
王不留精通百家，宗雲同樣也是道門中人，如果哪個道士說自己不會武功，或許並不是什麼值得難為情的事情，可如果說自己不會占卜算卦，那就讓人有些無法理解了，畢竟從古時開始，占卜就與本土的道家聯係在了一處。
即便後來傳入華夏的佛教，也出現了地藏占察法門，即是木輪相法，是佛祖囑咐地藏菩薩為眾生帶來的一種修行法門，通過修行木輪相法，能夠測出善惡業報，因果，機緣，波折等等。
楊璟之所以將勘探地下水脈的重任寄托在王不留和宗雲的身上，其實也是無奈之舉，即便他對貴州的地理知識爛熟於心，可那都是九百年後的狀況，所謂滄海桑田，誰敢保證九百年前貴州的地形沒有任何變化？
再者，即便地理知識再熟悉，楊璟也沒辦法，因為仙雲山與後世的地名有出入，根本就不能夠確定比較確切的地點，而且地下河流又經常變化。
在廣西和貴州等地，又有很多獨特的喀斯特漏鬥地形，即所謂的天坑，地底岩洞更是成千上萬，地下暗河與水脈更是不可勝數，楊璟想憑借自己的現代知識來找到仙雲山的地下暗河，簡直就難於登天。
所以他隻能將希望寄托於王不留和宗雲，畢竟尋龍點穴乃是他們的長項，堪輿無外乎看山看水看陰陽，無論是王不留還是宗雲，都曾經雲遊天下，見識過太多山山水水，想要通過尋龍點穴來找出水脈，應該不是什麼大問題。
雖然楊璟是個無神論者，對於堪輿之類的學說並不太相信，可他相信王不留的閱曆和宗雲的眼光。
在楊璟看來，這種技藝更像地質勘探，需要很深厚的地理知識，經驗主義也起了很大的作用，所以他認為可以嚐試一番。
王不留和宗雲相視一眼，後者似乎對此有些排斥，王不留也不明白宗雲為何會對尋龍點穴如此的反感，不過既是如此，他也就隻好一個人應承楊璟了。
“大人，老朽早年間卻是走遍千山萬水，對此道也有些信心，大人信得過，老朽願意勉力一試...”
楊璟的表情有些嚴肅，看了看宗雲，又看了看王不留，認真地說道：“不是嚐試，而是一定要找出來！”
楊璟很少有這麼強勢的時候，平日裏對大家都是和和氣氣，很是平易近人，從沒把自己當成官兒，也沒有把大家當成手下人來使喚，此時如此勒令，也令得諸人有些驚訝。
似乎感受到了諸人的異色，楊璟便解釋道：“我總覺得白牛教和董宋臣在密謀一些天大的事情，心裏很是不安，所以必須找到那條地下暗河，看看他們到底想要幹什麼，事幹重大，必須全力以赴！”
聽得楊璟如此說著，王不留也朝楊璟拱手道：“老朽自當盡力！”
“好，那就拜托王老了，不知王老需要些什麼？準備妥當之後，咱們就一同進山去吧。”
王不留是個喜歡留後手的人，凡事都有著防備，隨身的乾坤袋裏頭便裝有羅盤之類的道器，也不需要特別準備些什麼，便拍了拍乾坤袋，朝楊璟笑道：“一人一袋，足矣。”
楊璟麵色稍霽，微微點頭，此時魏潛已經讓人找來了當地的向導，一老一少一啞巴，乃是仙雲山上的獵戶，老叔叔名喚資公，十八九歲的侄兒名叫資布，是瑤族的熟蠻，懂得大宋官話，還有一個十五六歲的小姑娘，姿色平平，是個啞巴，背著一個竹筐，默默地跟在資布的身後，牽著資布的衣角。