說完這些，色相就停了下來，看了下麵的人一眼，然後就說：“那你們可知道世界上為什麼會有佛，佛的中主要的作用是什麼？”
無相馬上就站了起來，然後就說：“會聖僧的話，因為佛法的基本教義，有其先天的平等性，寬容性和包涵性，所以在佛教史上，所表現的，隻是寬容和民主精神，與其他宗教的獨斷和不容忍精神，造成一個鮮明的對照。在佛要講上乘難信的佛法時，竟有五千聽眾，自以為已經得到了解脫了的，不願聽講，離席而去。佛陀不但沒有發怒，追究或責罰，而隻是說：‘他們機緣還沒有成熟，與其聽了不相信引起反感，增加罪業，還不如讓他們離開，也是好的’這是何等包涵，民主及偉大。”
色相在天空點了一下自己的頭，然後就說：“你回答的沒有錯，確實是這樣，佛法也差不多，佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建築在人人平等，眾生皆有佛性的理論上。因此在佛教中，找不出像基督教十誡中的第一條：‘你不可相信假神’之類的教義。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神為邪神，回教徒或印度教徒，也認基督教徒的上帝為邪神。彼此都說，你不可信奉假神。問題是哪一個宗教的神是真的，哪一個是假的呢？這一個爭端，競致用戰爭去求解決，十字軍東征，和基督教的新舊教戰爭，都是曆史上的實例。佛教就沒有這種毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以沒有排外和專橫的氣氛。進一步說：佛教的大包涵性與大容納性，能包涵容納一切宗教的教義。任何宗教中所講的理論，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，卻有很多在其他宗教中找不出來。例如就慈悲救世這一點來說：佛教不但與其他宗教有共同的講法，還進一步有無緣大慈，和同體大悲的說法。廣大菩提心和無盡莊嚴的菩薩行願，以及甚深廣大的空慧學，也是在任何宗教教義中找不出來的。佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導之法，自不能泥一。各種宗教與哲學，皆有其價值和功用，各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類眾生發生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。但如果要究竟解脫和圓滿正覺，那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。佛法認為一切宗教，隻有深淺的區分，頗少邪正的差別。對任何一個問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應各種眾生的需要。佛法這種包涵容攝萬象的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測其底。但是我們又何必去爭論這些呢，佛在心中，佛法就在心中。”
色相停了一下，然後又說：“而佛全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。不應把佛理解成神通廣大的神仙，佛者覺也。即得到了大智慧，將宇宙萬物三屆諸相均看透的人就是佛。佛和漢語中的“聖”、“賢”等詞有相近之處，但當時譯經者因為覺著漢語中的“聖”“賢”等詞尚不足以形容佛的覺悟和修行，所以創造了“佛”這個詞彙。你們要記住佛就在心中，永不磨滅，就算身死，又如何。”
就這樣，色相在天空中待了一天，也在天空中講了一天，臨近晚上的時候，色相就說：“我佛慈悲，這次的講解就到此結束吧，我呢，也該回到我的地方裏麵去了。”