怎樣通過觀察一個人的性格和品質，來了解他的名聲與實際情況是否相符合呢？凡是具有偏才的人，性格中一般包含兩種或更多的品質，這些品質之間可以相互促進，從而使他們因此獲得美好的名聲。因此，骨骼堅挺、氣質清朗的人，就會獲得美好善良的美名；氣質清朗而又體力充沛的人，就會獲得強健的美名；聰明直率、堅強誠實的人，就會有值得信賴的美名。如果在這些品質的基礎上，再加上端正的品質，這個人就會形成高尚的品德；如果再加上勤奮好學，他就會知書達禮，富有教養。因此觀察一個人具備多少種品質，就可以知道他的名聲有多好了。
怎樣通過觀察一個人的行為動機，來認識他的所做所為與心中所想是否表裏一致呢？如果僅僅以揭發別人的隱私為目的來觀察別人，是違背人之常情的，這樣做不能算是公正待人，因此，當麵揭露別人的隱私，看上去是很正直的行為，實際上這是攻擊好人，斥責良善之輩。如果有意放縱自己，這種行為看上去很自由，但卻不能使人步入正道，因此，這種有意放縱自己的舉動看上去很灑脫，仿佛看清了一切人情世故，但實際上是行為傲慢，生活沒有節製。所以說，正直的人愛斥責別人的過失，好揭發別人隱私的人也愛斥責別人的過失，他們的斥責看起來是相同的，但斥責別人的原因卻是不一樣的。
灑脫通達的人放縱不羈，放蕩的人也放縱自已，他們放縱的行為相同，但放縱的原因是不一樣的。那麼怎樣才能區別他們之間的不同呢？性格正直而又溫和的人具有中庸的美德；性格正直卻好揭短的人就有錯誤的傾向；喜歡斥責別人而自己品性又不正直的人，就是表裏不一，似是而非的人。能疏導自己的情緒，行事又有節製的人，就具有通達的性格；通達得過分了，就產生了錯誤的傾向；放縱而不節製自己的，就叫做表裏不一的人。錯誤的傾向和表裏不一，這兩者的表現是一樣的，但性質卻是不同的，這二者都是似是而非的表現。
因此，有的人輕易向別人許諾，看上去很講義氣，實際上很不守信；有的人辦事時經常變換方法，看上去很有能力，實際上收不到一點效果；有的人喜歡刻意進取，看上去似乎善於觀察事物，實際上隻會添亂；有的人表麵上很順從，看上去挺老實，背地裏卻固執己見。這些都屬於似是而非的表現。也有似非而是的情況。有的人手中掌握很大的權力，看上去像是濫用權力的奸臣，實際上他為國家做出了很多貢獻；有的人非常聰明但不外露，看上去似乎很愚笨，實際上他卻很精明；有的人具有博愛的胸懷，看上去這種愛非常空泛，但實際上這種愛非常深沉淳厚；有的人愛講道理，說實話，看上去總是在譴責別人，實際上他非常真誠，都是為了別人好。所以我們要認真觀察，辨別清楚似是而非和似非而是的不同表現，掌握真實情感的正反兩種情況。
這些道理看起來很容易明白，但實際上則難以區別，不是天下最精明的人，又有誰能把握假像下的真實情況呢？所以要是僅僅聽對方說的話，輕易就相信對方的神色表情，有時就會失去對真相的了解。要是懷疑真相而去相信假相，有時就會失去真正的人才。所以觀察辨別一個人是否賢明，必須看他外在的行為舉止表現了他什麼樣的內在動機。因此，觀察他的內心動機，就可以知道他具有什麼樣的品質。
怎樣通過觀察一個人對別人的愛敬態度，來判斷他為人處世之道是成功的還是失敗的呢？倫理道德的最高境界，就是愛別人、尊敬別人。因此，《孝經》中認為“愛”是最高的道德，把“敬”作為最高的道德準則；《周易》把自然氣息之間的交融感應作為道德，把謙讓作為準則；《老子》把“無”當做道德，把“虛”作為準則；《禮》把“敬”作為根本準則；而《樂》則把“愛”作為中心思想。要是人的本質中有愛和敬的成分，那麼他就能達到道德的最高境界，就可以在感動天地的同時獲得別人的信任，因此，他在為人處世方麵就會有一帆風順之感。在愛和敬兩者之中，“愛”的方麵不能比“敬”的方麵比例小，要是愛比敬少的話，隻有廉潔清高的人願意歸附這樣的人，大多數人則不願和他在一起，如果一個人的性格中愛比敬多的話，雖然廉潔清高的人對他不滿意，但被他的愛打動感化的人會心甘情願地為他獻身。這是什麼緣故呢？這是因為“敬”作為一種道德規範，能使人們之間的等級差別過於嚴格，從而使人們相互疏遠，這種情況若長久下去，就難以打動人心。而“愛”作為一種道德規範，能夠使人們之間的感情日趨親密，這種情真意厚的愛才能深深地打動人心。因此，觀察一個人敬愛別人的態度是否真誠而端正，就可以知道他的為人處世之道是成功的還是失敗的。