清潔高雅的美德，顯露在外表和氣質上，人們在觀察時就很難失誤。失誤的原因，常常發生在尤妙和尤虛兩種人身上。這兩種人與普通人有所差別。尤妙和尤虛兩種人，其精美的地方都蘊含在內心，外貌卻普普通通毫不修飾。被稱做“尤虛”的人，言辭浮誇，容貌美麗，內在本質與外表恰恰相反。
人們在尋求奇才時，能用精妙入微的眼光去探求其中深奧神妙的道理，明確其奇妙特異之處。有的人把相貌的欠缺看做一個缺憾，有的人將美麗的容貌看做是最重要的。
有的人把直率坦誠當做虛華，有的人將虛偽當成真實。因此過早地提拔往往造成失誤，倒不如按照正常的次序進行。按照次序，才是正常的選拔方法。
如果不能夠考察人才的實質，又怎麼能保證選拔時沒有失誤呢？所以當人們將選拔時遺漏的人才加以重用時，總會後悔沒有過早地提拔。
選拔的奇才卻非常失敗，這種事情的造成在於事先沒有加以鑒別。當人們任意地選拔人才卻造成失誤時，往往會悔恨當初沒有征求眾人的意見。
征求眾人意見後而造成自己的失誤，就會埋怨自己不夠自信。所以當有才能的人成功時，眾人就會產生誤解。就像韓信立了大功，他的鄉人們為此大為震驚一樣。這怎麼是因為厭惡奇才而喜歡懷疑他人呢？隻是由於特殊的人才世間罕見，奇特的才能難以被世人認識罷了。所以張良體質文弱，但治理國家的才智在所有智者之上，堪稱楷模。荊軻相貌平平，但其出眾的勇氣在所有勇士之上，可謂其表率。因而才能傑出的人，在眾人之中會顯得卓爾不凡。而聖人，更是所有傑出人物之中的傑出人物。人的才能越是突出，他所能達到的境界就越深遠。因此在一個郡國中才能初等的人才，在州裏隻和其他人才處於同一級別，不能達到被人評論並分列的等次。作為州裏的傑出人才已經達到被人評論並分列的等級，但在整個國家的評論與分列中隻能算做下等人才。
在國家級的上等人才中，也有優劣高低的差別。所以一般人認為好的人才，隻是那些比自己更優秀的人才，而不欣賞那些人才中的人才。因此，一般人的聰明之處在於能夠知道同輩人中的人才，而不能夠知道排列人才的標準。而同輩中的人才，能夠知道排列人才的標準，但不能識別出特別出眾的人才。特別出眾的人才，能夠知道聖人的主張與觀點，卻不知道聖人學問和技巧的精奧。由此我們得出，品評人物的道理，是深不可言，奧妙無窮的。
【解析】
在第七章中，劉劭總結了人們在識人問題上容易出現的七種繆誤並揭示了繆誤產生的根源及流弊。時至今日，其中的某些論述依然對我們有著啟迪作用。
鑒定人物時的七種謬誤分別是：
①察譽有偏頗之繆；②接物有愛惡之惑；③度心有小大之誤；④品質有早晚之疑；⑤變類有同體之嫌；⑥論才有申壓之詭；⑦觀奇有二尤之失。
之所以會在鑒定人物才性時出現這七種錯誤，其根本原因大致有幾點：一是隻信耳，不信目，人雲亦雲，不經過自己的分析。二是夾雜個人的主觀愛惡，而不作客觀冷靜地評價。一般人都喜歡與自己類型相同的人，厭惡與自己不同類型的人。三是隻看表麵的現象，不作深入了解。四是隻作片麵觀察，不作全麵的分析。五是靜止地看待問題，不考慮事物的發展變化。六是出於私人的恩怨，有意地誇大或貶低對一個人的評價。七是一般受自己思想、視野的限製，無法了解有特殊才能的人或超過自己的人才。
“察譽有偏頗之繆”是指我們認識一個人很容易被傳聞的內容所誤導，產生與事實不相符的偏差，這是識人時常見的第一個謬誤。要了解一個陌生人，我們最常用的方法就是四處打聽這個陌生人的情況，但這種道聽途說的消息隻能提供參考，不能百分之百相信。因為這些消息會使我們在識人時產生偏差。為了避免出現這類錯誤，我們就要在“察”與“試”兩方麵多下功夫。“察”是查證，當我們聽到若幹傳聞以後，認真加以追查，弄清事實，以確定其真假。“試”是測試、試用，隻有這樣，才可以辨識人才。
“接物有愛惡之惑”也是識人的一種謬誤，人人都喜歡善良的人，討厭邪惡的人。但是由於人性好惡，主觀看法的誤導，往往會發生善意對待邪惡的人、疏遠善良人的反常現象。人人都有長處和短處，有時，我們看到了邪惡之人的長處，因而對他有好感；而有時，我們卻看到善良之人的短處，因而對他嗤之以鼻。