雉鳴與蛙鳴，都屬於雌聲即陰柔之聲，聲音輕細，如曠野聞笛。然而“雉”聲清越悠長，聲隨氣動，有頓有挫，抑抑揚揚，同樣悅耳動聽，所以為“貴”；而“蛙”聲則聒聒噪噪，喧囂嚎叫，聲氣爭出，外強內竭，同樣刺耳紮心，所以為“賤”。
從上可知，無論雄聲還是雌聲，都有貴賤之分。有的相書以雄聲為貴，而以雌聲為賤，有籠統不細，不分清濁精細之嫌，實為大謬。
“遠聽聲雄”，是說其聲有山穀之呼應，表明其必氣魄雄偉，性情豪放；“近聽悠揚”，是說其聲如笙管之婉轉，表明其人必多才多藝，智慧超群；“起若乘風”，是說其聲有如雄鷹之翱翔，表明其人必神采飛揚，功名大就；“止如拍琴”，是說其聲如孔雀之典雅，表明其人必閑雅衝淡，雍容自如。——以上皆為“聲”之最佳者，所以被作者定為“上上”。
“大言不張唇”(嚴格地說，這是不可能的，應該是“大言卻不大張唇”)是謹慎穩重，學識深厚，養之有素的表現；“細言若無齒”，表明其必溫文爾雅、精爽簡當成熟幹練，此類以上為“聲”之佳者，所以被曾國藩定為“上”。
荒郊曠野，一牛孤鳴，沉悶散漫，有聲無韻，粗魯愚妄之人，其“聲”大抵如此；覆深人靜，群鼠偷食，聲急口利，咯咯吱吱，尖頭小臉之人，其“聲”與此相似。至於“字句相聯，喋喋利口”，足見其語無倫，聲無抑揚，其人必幼稚淺薄，無所作為；“齒喉隔斷，喈喈混談”，足見其吞吞吐吐，不知所雲，其人必怯懦軟弱，一事無成。，此類“聲”相，當然屬於下等，所以作者才不屑一顧地說：“何足比較！”
曾國藩以應舉發跡，文人氣很濃厚，深愛治學，不但勉勵親人要孜孜不倦地學習，他自己也是清後期湘派文學的代表，著述論學，都有較大成就，所編《十八家詩抄》與五代的蕭統所編的《文選》一前一後，遙相呼應，都是古代文字整理彙編優秀的表率。其文學才華由此可見一斑。
古有《論聲》篇雲：夫人之有聲，如鍾鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短。神清則氣和，氣和則聲潤。深重而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶。故貴人之聲，多出於丹田之中，與心氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也；舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是知聲發於根，而見如表也。若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節。大如洪鍾騰韻，龜鼓振音；小如玉水飛鳴，翠弦奏曲。見其色則猝然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。
小人之言，皆發於舌端之上，促急而不迭。何則？急而躁，緩而澀，深而滯，淺而燥。火大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或睚眥而暴，繁亂而浮；或如破鍾之響，敗鼓之鳴；又如寒鴉哺雛，鵝鴨哽咽；或如病猿求侶，狐雁失群；細如蚯蚓發吟，狂如青龜夜噪；如犬之吠，如羊之鳴，皆淺薄之相也。男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害。然身大而聲小者凶，或幹暴而不齊者謂之羅網，聲大小不均，謂之雌雄。聲或先遲而後急，或先急而後遲，或聲來止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。無神定於內，氣和於外，然後可以接物，非難言有先後之敘，而辭色亦不變也。苟神不安而氣不合，則其聲先後之敘，辭色撓黜此不美之相也。夫人稟五行之殂，則氣色亦其五行象也。故土聲深厚，而木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，而金聲和潤。又曰聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀遠不發，聲低者魯鈍無文。清冷如澗中流水者極貴，發音溜亮，自覺如甕中之響聲，主五福備。
詩曰：
木聲高溫火聲焦，
和潤金聲最富饒。
言語卻如深甕裏，
水聲圓息韻飄飄。
貴人聲音出丹田。
氣質喉寬響亦堅。
貧賤不離唇舌上，
一生奔走不堪言。
聲大無形托氣而發，賤者浮濁，貴者清越。太柔則怯，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人遠見風節。身小聲雄，位至三公。身大聲小，壽命折夭。聲如破鑼，田產消磨。聲如火燥，奔波無靠。男兒聲雌，破卻家，女人聲雄，夫位不寧。
《太清神鑒》認為人有聲猶鍾鼓之響，若大則聲洪，若小則聲短。神清氣和，則聲溫潤而圓暢也。神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。
故貴人之聲出於丹田之內，與心氣和通，汪洋而外達，何則？丹田者，聲之根也。心氣者，聲之端也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕。
若失貴人之聲，則清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力有威。若音大如洪鍾發響，音小似寒泉飛韻，接其語則粹然而後動，與之言則悠然而後應。是“聲之善者，遠而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，餘響激烈，笙簧宛轉流行，能圓能方，如斯之相，並主福祿長年。