在第三條直道的一家字畫攤前，盧燦與長澤茂相遇。
如同猜測的那樣，長澤茂手中拎著七本古籍，布兜旁邊還插有一幅書軸。
古籍堆放在一起，盧燦隻能看見最上麵一本，可即便是一本，也讓他的的眼睛眯了眯，“長澤先生好眼光，蟹養齋的書籍，都能撿漏？”
長澤茂同樣也在看盧燦購置的藏品，因為都是他不太擅長的領域，一時間不好估價。
聽到盧燦的話，他自己也有些自得，“真是很幸運，能買到徂徠文宗的相關古籍。這次能有收獲，還得感謝維文君的邀請。”
讓盧燦不淡定的那本古籍，是包背裝《徂徠先生小傳》，蟹養齋印製。
這本書的曆史不算長，江戶時代末期的出版社，可其價值在東瀛文物中，不算低。
先說說這位徂徠先生。
全稱荻生徂徠，東瀛曆史上有名的儒學大家、哲學家。
這個人，在東瀛江戶時代的地位，和中國宋代的“朱熹”有些類似，但他是反對“朱子學”的。
徂徠把君主比喻為父母，四民皆為幫助君主安天下的“役人”，不管是哪個階級，都對社會有用。“四民”應該“相親、相愛、相生、相承、相輔、相養、相匡、相救”，才能構成一個合理的社會。
他提出的“君主父母、四民皆役”的社會觀，一直影響到今天的東瀛政體形態。
這就是他創立的“徂徠學”。
注意，他創立的是“學派”，而不是東瀛盛行的“某某流”，“學”是宗派，創立者被後人譽為“宗師”級別的人物，兩者區別非常大。
其次來說說這本書。
《徂徠先生小傳》這本書的作者是清代乾隆至嘉慶朝的學者、書畫名家，金匱(今屬無錫)人錢泳錢立群先生。
荻生徂（音促）徠一生出過二十多本文集，其中他的《〈論語〉徵》、《〈大學〉解》、《〈中庸〉解》與蟹養齋的《非徂徠學》傳入中國，對沿海一帶中國儒家學派進行反哺，影響很大。
錢立群先生就是荻生徂徠的擁護者之一。1836年，在錢老先生七十八歲高齡時，受蟹養齋的委托，為徂徠先生做傳。
老先生不僅寫了小傳，還將荻生徂徠的《辨道》、《辨名》等書思想整合，寫出這本《徂徠先生小傳》的書籍。
這本書在中原同步出版，但版本已經佚失，可在東瀛，由蟹養齋的推動，影響很大，被譽為“中原儒家學派推崇東瀛儒學的典範！”
喏，有了這一名頭，長澤茂手中的這本書，價值能小？
呃，順便說說蟹養齋。
蟹養齋是荻生徂徠的書齋號，老先生去世後，這裏成為他的親傳弟子和擁護者的聚集地，慢慢發展成“徂徠學”的弘揚之所。
蟹養齋也印書，印製的非常精美，是後江戶時代東瀛知名的印社。不過，他們印製的絕大多數都是“徂徠學”相關書籍。
賭鬥沒結束，兩人都沒將自己購買的物品給對方細看。
盧燦的眼睛從那副豎著插在紙袋中的豎幅上掃過，豎軸頂端的軸帽讓他的目光再度凝了凝，心中咯噔一下，原本以為十拿九穩的賭鬥，一下變得有些不太確定。
盧燦自己就是裝幀高手，雖然還不知道這幅豎軸是誰的作品，但能用玳瑁做軸帽的作品，一定不會差！