盧燦指了指這幅字，點頭感慨，“文好，字好，最關鍵是寫文章的人好！”
“是啊，陳白沙老先生確實配得上孔廟從祀的地位。”楊啟林在旁邊點頭應和。
孔廟是祭祀孔子的禮製性廟宇，堪稱儒家學派的最高廟庭。
國內外許多地方都有孔廟，孔廟裏都有一座塑有孔子像的大成殿。而孔廟不僅供奉著孔子的塑像，在大成殿孔子像的兩側，以及孔廟的東西兩廡，還供奉著一大批聖哲先賢的塑像或者木主牌位。
這就是名傳千古的“一聖、四配、十二哲，一百四十八叢祀”！
一聖人，自然就是儒家聖人孔子。
四配的地位僅次於聖人，顏回、曾參、孔伋、孟子。
十二賢哲的地位又要次一等，閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹等十二人。
在孔廟中的一百四十八位從祀，級別又低於四配、十二哲，被稱為“先賢”“先儒”。
一百四十八人，很多嗎？在中國古代，死後能夠配享孔廟，和孔子一起接受祭拜，是優秀的讀書人一生中最高的理想。
這篇碑祭文的作者，陳白沙，就是孔廟叢祀中的一位，而且是唯一的一位嶺南文人！
原名陳獻章，字公甫，號石齋，別號碧玉老人、江門漁父、南海病夫、黃雲老人等，因曾常年在白沙村居住，人稱白沙先生，世稱為陳白沙。
他是明代成化到弘治年間的思想家、教育家、書法家、詩人，嶺南唯一一位從祀孔廟的明代碩儒。
陳獻章二十歲中舉，可從此以後，三次參加會試，均以落地告終。此後，他隱居白沙裏，築陽春台，讀書靜坐，十年間不出戶終於悟道，創造“陳獻章心學”。
他的心學思想理論體係中，不但主張靜坐室中，還提倡\"以自然為宗\"的修養方法。
他所說的\"自然\"，即萬事萬物樸素的、本然的、無任何負累的、絕對自由自在的存在狀態。他要求人們善於在這種\"自然\"狀態中無拘無束地去體認\"本心\"。
他極力倡導\"天地我立，萬化我出，而宇宙在我\"的心學世界觀。其理論體係結構，後人總結為“自然道論—自然人論—心—涵養論—世道論”五大部分。
陳獻章心學的出現，標誌著明初程朱理學一統的局麵結束，也是明代心學思潮的開始。它和後起的王陽明的心學，共同構成了明代心學的主要內容。
僅僅心學理論，還不足以讓他配享孔廟，他最讓人佩服的是紮根鄉裏，教書育人，而且有教無類，平等看待所有弟子的德操。
在治學和教育上，他的理論，從明代開始一直影響至今。譬如他的\"貴疑\"論，在教育理論上，就很有價值。
陳白沙認為：說“前輩謂'學貴知疑'，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進”。他主張讀書要敢於提出疑問，求之於心，進行獨/立思考；不要迷信古人經傳；不要死記硬背書中一些章句。
他一生致力於教育，真正做到桃李滿天下。
弟子中有：身兼禮、吏、兵三部尚書職務的重臣湛若水，以及官拜文華閣大學士卒贈太師的名臣梁儲，詩書狂人李承箕、儒學大家林緝熙、太子少傅張廷實、官員學者賀欽、莆田孝廉陳茂烈、教育家容一之、聲韻研究者羅服周、史學家潘漢、詩人畫家葉宏、禦史兼桐城學派啟蒙人謝佑、書畫大家甘泉先生林廷瓛等等。