這人是中國古代美術史上的傳奇，
他少年時畫的《南都賦》，使他的先生範宣(當時有名的學者)改變了繪畫無用的看法。他富有巧藝，繪畫而外，又善於彈琴，更以擅長雕刻及鑄造佛像而知名。
同時他還是有名的文學大家，其存世的文集有《戴逵集》九卷。
更讓他令名遠揚的是，他終身不士。
王徽之（王羲之第五子，有名的書法大家）帶著當時東晉皇帝的旨意征辟他，為了預防戴逵躲避，特意在雪夜去他家堵門拜訪，結果被戴逵翻牆逃走，不願出仕。
此人，可謂東晉隱士之風的代表人物。
當然，他的最大成就還是在美術方麵。
他是中國式佛像的首創人物，也就是說，我們現在看到的迥異於印度及東南亞的中國佛像，都是繼承了他的血統。
在東晉之前，佛教傳入中國，其佛像都是以印度婆羅門教、耆那教、印度佛教的造型，其特點是“深眼窩、坦襟、赤膊”，一幅很突出的外國人模樣。正是戴逵大師，他結合中國人的特點，在佛像創作的過程中，融入很多中原元素，使佛像更具中原特征。
從此之後，佛教才真正在中原興盛。
他所製作的佛像，成為禪林佛像製造的“樣板”，因此，也就有了“戴家樣”的美譽。
一個十二三歲的小男孩，竟然知道“戴家樣”，盧燦如何不驚？
盧燦重新蹲下/身子，對這男孩笑笑，“我上手看看，可以嗎？”
那男孩忙不迭的點頭。
這是一尊迦坐無量壽佛像，材質為很普通的鬆木，佛像含蓮台高約三十公分，兩條筷子粗的裂紋，從蓮台一直延伸到佛像的腹部，此外，手臂、肩膀等處，有幾道小裂紋。
東晉戴逵的佛像，好鑒定嗎？
盧燦還真的知道，而且上輩子還見過不止一次——戴逵在金陵瓦官寺作的五軀佛像一隻存在，保存的還不錯，雖然修葺過幾次，但整體風格一隻沒變。
盧燦曾經看過不止一次。
順便說一句，金陵瓦官寺作的五軀佛像。和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國(錫蘭島)的玉像，共稱“瓦官寺三絕”。
戴逵所製作的佛像，是典型的“秀骨清像”型，線條柔和，神情逼真，但又因為是始創，不可避免的還夾有一定的“印度佛像”特性——高鼻梁、深眼窩、濃眉。
盧燦看了兩遍，越來越覺得像是真的戴家樣。
忽然想起那男孩提到的另一句話，他問道，“能告訴我，你母親是從事什麼工作的？她是怎麼鑒定這尊佛像是戴家樣？”