“那東瀛什麼時候開始種植櫻花的？”溫碧玉手中撚著兩瓣粘在衣服上的粉紅色的花瓣，輕輕搓/揉，很自然的問道。
這一問題並不好回答，即便是此時的東瀛學者，自己也不清楚。
盧燦也沒有準確答複，但他知道兩點，可以說將東瀛櫻花的曆史與中原文化牽連起來。
“東瀛最早的神話故事書《古事記》第三卷，有推古天皇征伐朝鮮，戰利品中有梅十二、櫻二十九的記載。”
“這應該是東瀛櫻花在曆史傳說中最早的記載。”
小丫頭根本不知道什麼推古天皇，《古事記》什麼的，兩隻眼睛眨巴眨巴，盼解釋。
盧燦隻得一點點給她掰碎揉細了說明。
《古事記》可以說是東瀛最早的野史小說形式的文學作品，用完全用漢字寫成，但已經有東瀛早期變體漢文的一些特征。
它是由太安萬侶（官員名稱）在（銅和四年）712年呈獻給元明天皇。書中記載了憑稗田阿禮口誦之《帝紀》和《舊辭》，以及一些曆代口耳相傳的故事。
憑稗田阿禮是什麼意思呢？後世有很多人認為這是一個人名，其實不是。正確的解讀是，憑為“根據”，稗為“服侍天神的侍女”，田阿禮是這位侍女的名稱。
也就是說，這本書的內容，來源於天神身邊侍女田阿禮的口述。
這本書，在後世有不少專家質疑其真實性，因為一是該書沒有引文；二是該書的語言風格多變，並且很多與事實和曆史真實情況不符，不具備正規曆史書籍該具備的條件，純是牽強捏造的內容，可信度極低。
無論內容是否真實，不容否定的是，這本書真實存在。
理由有三點：
首先，這本書開東瀛文字變遷之先河，東瀛文字的平假名，已經在這本書中稍稍露出苗頭，堪稱東瀛文字起源的實證。
其二，在隨後的很多東瀛史書、文學作品中，都有這本書的提及，也就是說，它如果是偽作，隨後的東瀛作品都是假的。
這肯定不可能！
第三就是，它記錄的某些事情，故事，有很多與中國的上古故事相同或類似。以中國完備的曆史史料佐證，這本書在曆史上，是真實存在的。
溫碧玉的知識麵，還是欠缺太多，她猶自懵懵懂懂時，倆人身側不遠處，響起“啪啪啪！”的鼓掌聲。
盧燦一驚，這種開放式的旅遊場所，還真的沒關注身邊情形，怎麼就冒出一位偷聽的？連忙將小丫頭往後帶一步，丁一忠則向前一步，將他倆遮到身後，阿木則快速繞到另一側。
“對不起，打擾了。”
兩棵粗壯的櫻花樹後麵，轉出一位青紗老者，見盧燦時一愣。顯然沒想到剛才那一番宏論出於如此年輕人之口，不過，他很快對盧燦稍稍欠身，“聽到您對《古事記》的分析，深合我心，忍不住鼓掌相慶！”
一口流利的漢語，還有這身打扮，盧燦還真的沒分辨出來，他究竟是東瀛人還是華僑。
“您是……”盧燦擺擺手，示意丁一忠往後退一步。
“鄙人相本直樹。”
哦？是東瀛人？怎麼漢語這麼流利？
想想也沒什麼，漢學研究在東瀛，一直是主要研究課題之一，研究漢學，必須會漢語。這老者一身青紗，又滿口流利的漢語，必定是漢學研究者。
“您好，鄙人姓盧，香江人，打攪您了。”盧燦牽著溫碧玉，還了一禮。