紀念品買不少，真正有意義的古董，一件皆無。
“盧少，前麵那家應該是古董店，我幾次周末來這裏，信徒人山人海的，都是來請佛器的。據說他們的佛器，都是來自於寺廟。”逛許多時候，沒有收獲，田磊中挺不好意思，根據印象，指著遠處的一家店鋪說道。
寺廟中的佛具，為何流落到店鋪中？
這又與泰國人的禮佛有關。
泰國人崇佛，信眾舍家侍佛的多了去了！因此，每一所著名的寺廟，每年都要接受大量的信徒供奉的新佛具。
因此，泰國寺廟很有錢，後世還曾經發生過好幾起，泰國僧人網絡炫富的事情。
新佛具到來，必定要淘汰一部分老佛器。
淘汰品不能直接摧毀吧，於是，有一部分老舊佛器，被寺廟作為賜福品，贈給有名望的信徒，還有很大一部分，被運送到店鋪中，出售給信徒。
走進這家叫做“塔剌”的店鋪，盧燦一喜，衝著田磊中挑挑大拇指。
這裏東西確實不錯，盧燦掃過兩眼，就發現好幾件泰國吞武裏王朝晚期，及曼穀王朝早期風格的佛供品。
佛供品又叫佛教用品，通常分為三大類。
第一類是佛供，包括佛像、佛龕、佛畫、舍利塔、佛塔；
第二類是佛事，包括佛教書籍、經書、念珠、寶石、佛香、寶蓋、佛旗、蓮花彩、香、供桌、香爐、木魚、壇缽等等。
第三類是佛裝，也就是袈裟、僧衣、僧帽、僧履。
店麵不大，二十來平米，各類佛具，一應俱全，大約有兩百件。今天並非周末大市，店內沒什麼顧客，隻有一位年輕人，二十來歲，應該是夥計，坐在那裏看書。
見盧燦三人進來，他放下書，站起來行合什禮。
田磊中來曼穀有些時日，對這邊禮節很清楚，他上前合什還禮，兩人用泰語嘀嘀咕咕一陣後，他示意盧燦可以上手去看貨。
盧燦上手的第一件就是他看中的，有明顯吞武裏王朝風格的五鈷金剛杵。
金剛杵有獨鈷金剛杵，三鈷金剛杵，五鈷金剛杵，七鈷金剛杵，九鈷金剛杵之分別。一鈷金剛杵表一真法界；三鈷金剛杵，表喻三界真空；五鈷杵表五智、五佛……
這件法器，藏傳佛教也會經常用到，但使用者都是高僧大德，沒有信徒敢買的，估計是用來鎮店的。
盧燦則無所謂，他是為虎博增加藏品而來，隻要有意義，不吝下手。
五鈷杵表五智、五佛之意。
中間一鈷，表示佛之實智；外圍四鈷，表示佛之權智。杵上下兩端，鈷狀相同，表示佛界、眾生界同具五智之義。
中段柄把鑄出四層八葉，表示波羅蜜及十六/大菩薩、八供四攝之三十七尊。四角四珠表泰國四麵佛，中隱一珠表大日如來。
八葉腰部，束以二繩表以“定、慧”二法。四股外端各有長鼻，象征大力神——泰國佛教中大象具有鎮魔之意，代表掌握此杵，則所向無敵、無堅不摧，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔。
盧燦是如何辨別出這件五鈷杵有著吞武裏王朝風格，而不是曼穀王朝的佛供呢？
這又要與泰國佛教變遷扯上關係。
吞武裏王朝立都於河西吞武裏，屬於半內陸王朝，其佛像造型，相對接近印度宗教，佛教用具同樣如此。而曼穀王朝立都海岸邊，建國後，與東方中原貿易交往很多，佛造像與寺廟建築風格，受中原佛教影響相當大。
這件五鈷杵的造型豐/滿，顯然不是曼穀王朝的風格，其上鎏金褪色很厲害，內部銅製發黑現象嚴重，足有二三百年曆史，因此，它就是吞武裏王朝的佛器。
將這件五鈷杵放下，對田磊中點點頭。
田磊中便開始與這位夥計侃價，一人一句，速度極快，盧燦發現自己根本聽不懂。
算了，還是看其它貨品吧。
隨便上手兩件，盧燦越看越驚訝——這家店的老板應該與寺廟僧侶關係極好，店內貨架上，陳列的清一色老年頭的佛供和佛事用品。
這裏的器物，有些很陳舊，甚至還有修補、磕碰痕，但年頭很足！
竟然沒有一件是現當代製作的佛供用品。
也就是說，這家塔剌店鋪中，陳列的全是“正品古董”！
最吸引盧燦的是，這家店中佛貢品非常齊全，基本涵蓋東南亞佛教的所有小類別（佛像與舍利子除外）。
有不少佛供，掛有價簽的，盧燦看看，不算貴——一件有兩百年曆史的曼穀王朝銅酥油燈，造型相當別致，品相也不錯，隻要二百六十泰銖，折合港幣一百元左右。
要不……包圓？
這一念頭泛起，怎麼也壓不下去！
見田磊中和對方還在拉鋸般的討價還價，盧燦笑笑。
“田哥，讓他叫老板來，我準備清場！”