學者的收藏與普通藏家的藏品，差別很大，他們並不注重市場價值，更強調文化研究性。這一點，在諾科教授的收藏室表現尤為明顯。
諾科教授的收藏品中，最多的是各種書籍；其次是各類不知名骨骼殘片，金屬及陶器碎片；還有一些是讓人不明所以的壁畫拓片，或者石雕碎片；還有一些隨意放在木架上的殘破泥塑、石刻等物件，或者殘缺部位。
難怪剛才一聽說上二樓參觀教授收藏室，大家都不感興趣，唯一陪同上來的隻有裴迪——這些殘缺件，要論市場價值，近乎於零，更沒有欣賞價值。
諾科教授卻興致勃勃的拿起一件又一件的殘片，向盧燦介紹。
他手中巴掌大的石刻拓片，上麵有十多行細小的楔形文字，盧燦不認識，可教授滔滔不絕的自顧自說著，裴迪能看出盧燦不太感興趣，無奈的對他聳聳肩，示意老師就這德性。
他手中的是蘇美爾泥板拓片。
所謂蘇美爾泥板，是古代幼發拉底河和底格裏斯河流域（現今伊拉克的大部地區）所誕生文明。其文明甚至要比中華古文明還要早——蘇美爾楔形文字現知最早時間為3300年，這些文字被刻印在塑好的泥板上，形成很特別的書籍，這就是有名的蘇美爾泥板。
這份拓片，是他親自去大英博物館拓回來的。
是的，古蘇美爾泥板的最大收藏者，既不是伊拉克更不是埃及，而是大英博物館。
19世紀中葉，由大英博物館的喬治史密斯從亞述古都尼尼微——亞述巴尼拔墓裏的泥板圖書館中，發掘出22000個這樣的泥板碎片，裏麵記錄了許多與《聖經》中相似的故事。
歐洲學者對這批“人類最古老的文字”一直抱有萬分熱情，諾科教授同樣不例外。
盡管文博界已經認同蘇美爾楔形文字被破譯的事實，可歐洲同樣也有不少專家認為有些文字的翻譯有問題，一直在為某一泥板上的某一段話，或者某一個字的意思，爭論不休。
很顯然，諾科教授也是蘇美爾楔形文字的研究者之一，他的藏品中，有大量的蘇美爾泥板拓片。
如果是蘇美爾泥板，盧燦會很有興趣，僅僅是拓片，而且還是一個字都看不懂的烏漆嘛黑的紙片，他表示無愛——這就是他常被李林燦詬病的地方。
裴迪教授在這方麵有很深造詣，他和老師一問一答，有時還會辯論兩句，兩人很快忘了旁邊還有位客人。
算了，自己看吧，好在東西挺多的。盧燦也沒覺得被忽視，這種隨時隨地能忘情研究的學者，值得尊重。
沿著桁架往裏走，盧燦終於找到幾件自己能看懂的東西，是的，這裏麵很多東西讓一向很自信的盧燦很受傷，根本看不明白。即便是這幾件，他也是半懂。
眼前這個小木架上的紙質貼牌上寫著“河中地區古文明”。
河中即“中亞河中地區”，指中亞錫爾河和阿姆河流域以及澤拉夫尚河流域，包括今烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦西南部。
河中為古代歐亞陸路主商道絲綢之路重要通道；自波斯帝國前後，該地區在大多數時間為各個伊朗語民族與突厥語民族所統治，多是波斯帝國與中亞突厥人的各個封建王朝，例如阿契美尼德王朝，薩珊王朝，薩曼王朝，薩非王朝，帖木兒王朝，布哈拉汗國等。
確切的說，盧燦前幾天購買的古匈奴幣，就是河中文明體現。
這些地區的文明是典型的中西混雜文明，以中東文明為主，中華文明為輔，所以說，盧燦隻能是“略懂”。
略懂也要比不懂好，盧燦還是能看明白。
當他目光落到最後個木匣中時，樂了，這東西，他真懂！
眼前的木匣中，是一尊拚補過的隋唐青釉四係罐，整器裂成七八塊大碎，被人用膠水重新粘合，但修補者的水平明顯一般，彼此之間的縫隙很明顯。
所謂四係罐，就是肩部平均分布四個小提紐，可以用繩子或者鐵器穿上，高高係掛起來的罐子。這種罐子一般不大，它既可以用來盛裝物品，有時候還可以用來烹飪——掛在火堆上，調製湯羹。
眼前這尊四係罐，直口豐肩瘦足，胎質細密，器肩部飾弦紋，腹壁飾布紋並裝兩對稱橫係，施青綠釉，釉不及底，釉透明度高，並開細碎紋片。
虎園博物館還真沒有隋唐之前的高古瓷，眼前這件，器物雖殘，可東西很對，這是典型的隋唐瓷器風格。
盧燦見過的唐朝瓷器，還是在香江茶博物館，那件青瓷茶注子具備中晚唐瓷器的特征，被譽為茶博物館的鎮館之寶。他也曾私下向羅查理打探有沒有可能入手？結果羅查理直接搖頭拒絕——那是他老頭的心肝寶貝。