“幸福財富”的內涵與創造
經濟與管理
作者：秦鼎
【摘要】在一個社會中，大多數社會成員財富理念的取向對於一個社會經濟成就的取得至關重要。文章在對中國傳統財富思想梳理基礎上，關照現實中國與當今國際社會，探討了“財富理念”在當下的中國應如何樹立與架構的問題，提出“幸福財富”理念，以期從微觀層麵引起國人對財富問題的進一步思考。
【關鍵詞】幸福財富 國人創富 應然邏輯
【中圖分類號】D08 【文獻標識碼】A
什麼是“幸福財富”
當今中國國人對財富的認識可謂五花八門，各種創富理念反映了人們的內心訴求。但不論時代怎樣發展，關乎財富一些共通性的基本要素必然具備。比如說，“務實”、“守信”、 “崇學”、“向善”等等。要想取得財富，必須“務實”；要想財富長久，必須篤守“信用”；而財富規模、品質和意義的取得，需要財富擁有者自身提升修養，不斷“崇學”；人們追求財富的價值旨歸，則應是“向善”。
什麼是“幸福財富”呢？姑且作如下幾條規定：第一，取得財富的途徑和過程，不僅“合法”，也“合情合理”；第二，使用和支配財富，能夠“節製”、“分享”；第三：對待他人財富，能夠“正視”、“公正”；第四，對待自身財富，能夠“淡然”、“坦然”、“平和”等等。當然，還可以延伸出許多關於“幸福財富”的規定。隻有如此審視一個人的財富，一個人的財富才能經得起時間和曆史的考驗，才可能稱之為“幸福財富”。之所以提“幸福財富”，是抱著理想主義的希冀，希望在今天的經濟時代，人人通過自身的努力獲取財富，是“令人感到幸福的”財富。
所以，本文提出“幸福財富”，即：隻有財富是“向善的”、是“陽光的”、是“健康的”、是“合理合法合情的”、是“見得了光的”、是“有德性的”等等可以用諸如此類的正麵之詞加以界說的東西，財富對於擁有它的人來說，才可能是幸福的。“幸福財富”體現出國人創富的應然邏輯中的一些基本訴求，如“善於正視”、“善於平衡”、“善於既富又貴，既富又樂”等等，正是提醒人們對待財富的一種正確態度，獲取財富是人生的目的之一，但絕不是唯一目的。
在中國，“讓一部分人先富起來”曾經是最富有刺激性的一句話：它使那些堅持傳統思想的人惱怒，使一些有能力的人躍躍欲試，也使一些孱弱者憂心忡忡。但無論如何，這句話實施三十多年以來，社會財富大量增加，而社會憂慮也同時增加，卻是一個不爭的事實。
如今的中國，某些企業暴富背後的企業核心競爭力在哪裏？叫得響的國際知名品牌在哪裏？政府某些導致部分人群暴富背後的社會公平正義在哪裏？某些學者暴富背後的良知和道義在哪裏？某些官員暴富背後的“人民公仆”精神在哪裏？某些草根暴富背後的人性最為根本的價值追求和最為本性的生活呈現在哪裏？某些明星暴富背後的“公眾社會形象”在哪裏？……這一個又一個暴富現象背後的追問，是我們當前和今後相當長時期都需要為之嚴肅思考的問題，這也是我們為什麼把“幸福財富”放在微觀層麵上研究的根本原因所在。
曆史上有關“財富”的思想
以浙江籍思想家為主要代表的南宋事功學派—即曆史上著名的陳亮的永康之學、葉適的永嘉之學（浙東學派①）為其代表，則與“義先於利”、“重義輕利”的儒家思想不同，他們主張“利先於義”、“以利促義”，高度重視和肯定經商取利行為的正當性、合理性，展現了浙江文化傳統中與“重義輕利”有所不同的獨特的財富思想。眾所周知，葉適在學術上的重要貢獻，是在南宋倡導“務實而不務虛”的學風，把經術與政事結合起來。
事功學派領袖陳亮一生高舉功利主義大旗，主張事功之學，他反對空談義理，講究經世致用、追求實事實功。從陳亮、葉適到黃宗羲、顧炎武，到近代龔自珍、魏源、梁啟超、章太炎、孫文等，都是在經世致用觀念影響下，注重事實、曆史、經驗，主張改革、變法、革命。按《兩宋思想述評》作者陳鍾凡先生的話來評價就是：“由憑虛而趨實證，由個人而至社會，由惟理惟物而至惟行”②。
這裏需要明確的是，永康、永嘉學派雖尚功利，崇事功，但並不是就功利論功利，就事功而言事功。他們所謂的“功”，既指治國安民的實際功效，又指與“立德、立言”並列的“立功”的人生價值旨歸。高舉“事功學說”的永嘉學派代表人物葉適、永康學派代表人物陳亮提出“義利雙行”，是“立國本”和“活民命”的利，他心目中的“事功”，則合乎“天道人心”、“舉而措之天下之民”。
所以，以陳亮的永康之學、葉適的永嘉之學為代表的南宋事功學派彰顯出的以“皆舍天道而言人事，祛故說而辟新解，力掃身心性命之空談，銳意經世治人之實效”的思想和精神，可以說是與中國傳統社會以儒家學說“義先於利”、“重義輕利”為主導的財富思想截然不同的一種視角和聲音，給予我們在市場經濟時代所需要且少有的有關曆史文化傳統方麵的資源借鑒。