還值得一提的是，赤壁之戰後，曹操兵敗華容道，諸葛亮命關羽在那裏守候，曹操小命落入關羽手中，關羽不忘舊日曹款待他之恩，不顧及軍令，不顧自己有殺身之禍的危險，義釋曹操。關的這個做法對否可以討論，但他講義、講信的品德值得欽佩。
關羽的忠義品德世人頌揚。後世出現了關羽崇拜。因為他信奉儒學經典《春秋》，講忠講義，受儒家思想的人敬仰，封他為武聖。關羽還受道家重視，這與宋徽宗有關，宋徽宗信奉道教，為了壯大道教的力量，把普遍受人們敬仰的關羽拉在道教人物的隊伍裏，並封他為什麼真君，這樣，關羽就被道家廣為崇拜，成為關帝聖君。士人以其忠義奉之為道德偶像；軍人以其善戰封為軍神；商賈景仰他，因為關有信義，做生意是要講信義的，視他為能招財進寶的財神；甚至有不少人視他為能求雨祈晴、拯救生靈之神。自兩宋以來，特別在明清時代，統治者為了統治的需要，對關羽頂禮膜拜，使關羽由人向神轉化。清太祖、太宗由《三國演義》得來對關羽的偶像崇拜，於崇德八年在盛京（今沈陽）建關帝廟。皇太極親賜“義高千古”的匾額。到光緒五年，清政府對關羽的封號已長達20餘字：忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖詡讚宣德關聖大帝。清帝經常到關廟拈香禮拜，其尊崇達到頂點。在全國，有所謂關羽“廟祀遍天下”之謂，關羽古鄉解州，還有陽泉、定襄、運城、東山、周口、當陽、湘潭、自貢等地都建有關羽廟。著名的還數洛陽、沈陽等地的關羽廟。
現實需要“義”
我們說現實。現在，關羽所實行的忠義、仁義、信義依然值得提倡。忠義，讓我們忠於祖國，忠於人民；仁義，讓我們仁愛世界，仁愛社會，仁愛人民；信義，讓我們對社會講信，對人民講信，做生意的對顧客施信，信及商品，信及服務。
“義”與“利”
講義，就想到了利。義與利是對立統一地存在的。千萬不要把它們看成是絕對對立的。似乎講了義 （社會主義的“義”），利（私利的利）就不能要了；似乎講了利，社會主義就沒有了。不是的。社會主義離不開利，沒有利，沒有點點滴滴利的積累，社會主義巨大財富從何來？社會主義理想怎麼實現？當然，我們說利，是有前提的，在社會主義目標追求下講利。我們所講的利，不是見利忘義，惟利是圖的利。我們追求的是合法的利，合乎社會主義道德規範的利，誠實勞動的利，老老實實所得的利，憑本事而取得的利，而不是憑投機倒把、投機取巧、弄虛作假等所竊取的利。
十一、“吏不容奸”———廉
文德之治要講廉，關於廉，在《三國演義》一書中可見到的內容雖不多，但十分重要。
諸葛亮說“廉”
在《綜議》篇，在介紹諸葛亮為人這個問題時，我引用了諸葛亮寫的《誡子書》的文章。該文就講到了“廉”的問題。那《誡子書》上說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”語意是，君子行為，以靜修養身體，以儉修養廉德。生活是澹泊的，以明自己的誌趣，為人是寧靜的，以示自己的抱負。學習要靜，才德要學。
這是一段很有名的話，其中某些部分，如“靜以修身，儉以養廉”，“澹泊明誌，寧靜致遠”等內容，常被人們書寫懸掛，以策勉自己。
其實，在《三國演義》劉備三顧茅廬那段故事裏，在諸葛亮住處的中門上，也可讀到這樣的文字。那是一副對聯：“澹泊以明誌”，“寧靜而致遠”。
諸葛亮還寫有《誡外甥書》，信中要求外甥“夫誌當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之誌，揭然有所存，惻然有所惑”。這話中也內含有淡泊以明誌之意，廉潔自好之意。
諸葛亮考察人是否是才，主張要考察七個要素，廉是其中之一，這是保證“吏不容奸”政策實行的一個重要條件。這七個要素是：“誌、變、識、勇、性、廉、信”。諸葛亮在《將苑·知人性》中說：“問之以是非而觀其誌；窮之以辭辯而觀其變；谘之以計謀而觀其識；告之以禍害而觀其勇；醉之以酒而觀其性；臨之以利而觀其廉；期之以事而觀其信。”其中“臨之以利而觀其廉”，說的就是要用利誘的辦法，去考察幹部能否做到廉潔。
諸葛亮在《將苑·將弊》中又說，將要避免八個弊，其中有兩弊與“廉”的品德有關。分別是“一曰貪而無厭”，“六曰荒淫於酒色”。“貪而無厭”就是失廉，“荒淫於酒色”，必然走向貪，走向腐敗，走向墮落。