哪吒神形象的文化符號學解讀
文化透視
作者：吳進 唐之斌
一、哪吒神形象的文化符號學內容
1. 文化符號學內涵
符號學，顧名思義，就是研究符號的科學，更具體地講，“符號學是係統地研究語言符號和非語言符號的學問”。符號學是研究符號意指作用的科學。符號的種類有圖像、標誌、象征等。“確定符號學的恰當地位，這是心理學家的事，語言學家的任務是要確定究竟是什麼使得語言在全部符號事實中成為一個特殊的係統。……語言比任何東西都更適宜於使人了解符號的性質。……語言的問題主要是符號學的問題”[1]。符號傳播的要素包括指代對象、符號和編碼、傳播手段、發送者和接收者。符號學的功能有指代功能、情感功能、指令功能或表意功能、詩歌功能或美學功能、交流功能、元語言功能、理解與感覺、意義與信息、注意與參與等。[2]
什麼是符號學中的文化？按照莫斯科-塔圖學派的定義，文化是信息的生產、流通、加工和儲存的集體符號機製。因此，文化被看作符號係統，文化是人類的符號活動，是文化係統中各子係統和各層麵之間的互動，是“信息的生產、流通、加工和儲存的集體符號機製”[3]。
關於文化文本，莫斯科-塔圖學派的代表人物洛特曼（Yuri Lotman）認為，文本是“文化的縮小模式”（text asa“reduced model of culture”）。文本具有文化特色，具有民族特點，為特定民族的心理模式。文化符號學的文本是信息，是信息的生產、傳遞和儲存，是一種產生意義的複雜的和互動的符號活動。
2.哪吒神形象的文化符號學內涵
哪吒神形象的來源。哪吒，梵文全名那羅鳩婆（Nalakūvara或Nalakūbala），也譯作哪吒俱伐羅。哪吒神的原創是佛教，後經過本土化，成為中國道教文化中的兒童神話人物。哪吒作為神話英雄人物與其他神話一樣，也經曆了真實—故事—傳說—神化的發展過程，最後走上了神壇。哪吒神形象演化為玉皇大帝的戰將，孩童天神，神通廣大，而本相仍是三頭六臂，道教神形象。
哪吒神形象的文化符號學內涵。哪吒神形象的文化符號學是指以哪吒神為依據，通過係統地研究語言符號和非語言符號來解讀道教文化的精神實質，為文化的傳承與發展服務。哪吒的文化文本形成的機製（模式化係統）可以看作符號係統，看作廣泛符號意義上生產文本的一組規則（規則、指令、程序），也可看作多種文本的總合及相互間的功能。主要表現在以下兩個方麵：
哪吒神形象的主要模式化係統和次要模式化係統。哪吒神形象的主要模式化係統是隨著北方毗沙門天王演化為李靖，而作為北方毗沙門天王的三太子逐漸中國化。李靖是唐朝的軍事家，在唐朝已經被神化。哪吒在古印度原始的基本形象是三頭六臂的凶惡夜叉神、佛教忠誠的守護神。忿怒、凶惡是哪吒神形象在這一時期的性格與外表特征。哪吒神形象到南宋時期演化成為中國正神；明代神魔小說盛行，在《西遊記》中哪吒是一位清妍、聰穎、精勇、神奇的孩童道教神仙，身帶六種神器，法力無邊；在《封神演義》中完全成為道教神形象。哪吒神形象的次要模式化係統是指哪吒的外部形象，主要表現在發型、五官、服飾和兵器等道教特征上。各民族（如漢族、羌族、白馬藏族等）依據自身的民族心理對哪吒形象的外部特征表現略有不同。
哪吒神形象作為次要模式化係統的藝術特色。從哪吒神形象的藝術特色來看，主要是語言符號和圖像兩個方麵。哪吒神形象在語言符號中表現為民間故事、評書和神魔小說。圖像符號主要為繪畫、雕塑（神像）、戲劇、影視等表現方式，其中具有代表性的是張仃先生筆下的哪吒神形象，是一個矯健活潑，機智勇敢，英俊、明慧，有思想、有感情、有尊嚴的現代中國的兒童形象。[4]