[[[CP|W:250|H:190|A:C|U:http://file1.qidian.com/chapters/20151/9/3347340635564153972090000817521.jpg]]]首先是關於星座學說，對星座的劃分完全是人為的事情，不同的文明對其劃分和命名都是不一樣的。在西方，公元前270年希臘詩人阿拉托斯寫的《物象》中提到了47個星座，公元二世紀，托勒密在他的《天文學大成》中記錄了48個星座中的1022顆恒星，這是現代星座的原型。在東方，在中國，對星空的劃分有三垣、四象和二十八宿；在印度，也有和中國相類似的二十八宿，但仍然有些不同。而國際天文學聯合會在1930年為了統一繁雜的星座劃分，用精確的邊界把天空分為八十八個星座。所有這些劃分命名方法到底誰最對？說不清楚，就算是同一體係內，仍然隨著認識的變化而變化，為什麼就可以拿以往的那種認識水平得出的東西來做為今天世界和人生的評判標準呢？那種認識一方麵是受認識條件的限製，一方麵是那麼多人為、主觀的因素。而且從時間尺度上而言，根據人類進化史的研究，就算不要從猿到人轉變的第一階段的南方古猿上百萬年的時間算，從現代人祖先的晚期智人算起至少也有1萬年了，在那麼長的時間跨度裏為什麼一個人為的、主觀的東西就能決定一切呢？是不是太過於草率和過於武斷了？其次，對於屬相學說也一樣，屬相學說的起源也是有很多人為的因素，為什麼非得就是那十二種動物，而印度的十二生肖和中國的又不同，到底誰更正確，印度甚至有三十六生肖的說法，很多動物也有份了，不過所有的動物基本都是陸地上的，能不能把鯨魚也派上用場，給它也配上一些見解，為什麼這種屬相就跟那種屬相相衝？而此種屬相就跟彼種屬相六合呢？為什麼？什麼根據？就算是對應的地支而言，問題也是一樣的。也許有人要說這是古代天文學家的觀測結果，可是天文學自歐洲文藝複興以來不是已經發生了巨大的變化了嗎？特別是現代天文學的發展，很多古代的東西也在不斷的被改變。易民安真是天馬行空的胡思亂想了一番，對於“屬相學說和星座學說何以可能？”的議題，易民安得出的結論是“不成立，不可能”，認為那是一種記時間和記方位的方式而已，當作一種文化現象來理解就行了，自己的人生是要自己把握的。所以，他全麵審視了戀愛對象的選擇標準，如果再給自己一次選擇的機會，自己一定會選擇翁倩，可是人生沒有彩排，也沒有“如果”，易民安感到很無奈。
順著這樣的思路繼續往回思考，易民安對自己為什麼選擇哲學專業也提出了疑問，雖然哲學專業在最近的各專業就業情況統計數據中並不屬於最難找工作之列，但是哲學無疑是個冷門專業，自己當初為什麼會選擇這個專業呢？按照自己的成績選擇熱門的專業完全沒有什麼問題。而且就哲學本身的產生而言，像哲學這一類學問，很多都是起源於生產力富足的情況下的，就算是古希臘的哲學家也是以貴族為主，因為隻有貴族才有那麼富足的剩餘勞動力可以用來思考哲學問題，一般人沒有這個閑功夫，所以亞裏士多德說“哲學起源於閑暇和詫異”，易民安想想自己一是沒有那樣的閑功夫，二是沒有那樣的好奇心，家裏的窮環境需要自己賺錢去改善，自己生活也是窮巴巴的，哪有什麼心情搞這玩意，也是那樣的“不能當飯吃、當房住、當車使”，海德格爾早就說過“如果非要追問哲學的用途，我寧願說：哲學無用”，而自己又那麼喜歡按部就班，詫異的事聞所未聞，怎麼就搞起哲學研究了？易民安一時想不明白當時是怎麼選的專業。陷入沉思中的易民安感到苦悶，現在的這專業是除了像公共部門單位，比如事業單位和學校會聘用，可是這些單位又實在難進，去企業人家簡直視而不見了，一時不知如何是好。啟動思緒的易民安再把往事梳理了一遍，他驚奇的發現，自己選的專業可能就跟自己以前二十幾萬冊書的閱讀量有關，因為閱讀的東西太多太雜太亂，急需一種能夠涵蓋全部梳理一切的學問，而哲學號稱“萬學之母”、“科學之科學”，所以就選擇了哲學專業，看來自己真把自己當學者了。
人的思想認識對於人的生活等各方麵是非常重要的，而這種思想認識應該是不能隨便動搖的，如果在改進或進一步發展的時候，也是應該要有更好更高的認知來補充自己以往的認知的，要不然是很容易出現空白狀態的，經過一番嚴重的自我懷疑之後，易民安心中的“定海神針”的晃動也引發他對很多事情看法的改變，他一時感到有些茫茫然了。
日子在一天天的滑過，就跟孔子說的那樣“逝者如斯夫，不舍晝夜”，又如朱自清先生說的“洗手的時候，日子從水盆裏過去；吃飯的時候，日子從飯碗裏過去……”、“在逃去如飛的日子裏，在千門萬戶的世界裏的我能做些什麼呢？隻有徘徊罷了，隻有匆匆罷了；在八千多日的匆匆裏，除徘徊外，又剩些什麼呢……”，易民安感到朱自清先生的這篇《匆匆》真的是道出了自己此時非常複雜的心境，好像這篇散文就是自己寫的一樣。